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鏡花緣(四版)

為了解決問字的問題，作者李汝珍 這樣論述：

無一字拾他人牙慧，無一處落前人窠臼。──許喬林〈鏡花緣序〉 　　《鏡花緣》是一部敘述「海外奇談」和描繪一百位才女故事的章回小說。它承受、融合了《山海經》和《神異經》的內容，然而卻將其予以人情化，而不單只是神話故事的翻版而已。作者藉由女人和神怪這兩種題材的安排，運用隱括斂藏、諧音暗喻等種種修辭方式，暗諷滿清之入僭中原，譏評現實的社會人生，並進一步提出個人的主張和理想。文筆幽默活潑，情節翻空出奇，雅俗共賞，為明清小說中獨樹一格之作。 本書特色 　　★經由專家校訂，查證詳實，註釋清楚明確。 　　★內容結合歷史、神幻、諷諭與遊記，以詼諧風趣的筆法，刻劃海外見聞與真實人心。  

問字進入發燒排行的影片

清代篆書風格之探索與創作

為了解決問字的問題，作者詹鈞為 這樣論述：

清代考據學的興盛，帶動了金石學、碑學的發展，在中國書法史中掀起了前所未見的復興運動，其中影響最巨的書體莫過於篆書。篆書自漢代以來逐漸失去實用價值，直到清代歷經碑學的復興，為篆書藝術注入了新血。其間亦有諸多以篆書聞名的書家。 本論文旨在藉由對清代各篆書家的風格進行研究，並從中探索古代名家如何汲古出新。第一章敘述本論文研究動機、目的、研究方法及文獻回顧。第二章取法清代書法家：傅山(1607-1684)、王澍(1668-1743)、鄧石如(1743-1805)、孫星衍(1753-1818)、吳熙載(1799-1870)、楊沂孫(1812-1881)、徐三庚(1826-1890)、趙之

謙(1829-1884)、吳大澂(1835-1902)、吳昌碩(1844-1927)，分析其用筆特色並探究其藝術風格之來源。第三章分析上述書家之經典作品，並從中學習各種不同風格之篆書表現技法。第四章綜合前三章所學進行創作，運用不同的書寫工具，從臨摹前賢作品進而自運創作。第五章為結論。

師者【第貳冊】

為了解決問字的問題，作者王薀 這樣論述：

　　「天下事離不開『心』，心者才是人世間的王道，無論古聖賢或為王、為帝者，重要者在於立身處世之道可否服人。」   　　人是學習的動物，也是群居的動物。我們的教育日漸專業化、複雜化，在學習這件事情上，也由對「人」的學習，轉為對「學科」的學習。因此我們忘卻了老師的角色，是一個值得模仿、效法的對象，而把他們視為一個提供學科知識的人，無怪乎韓愈疾呼：「師道之不傳也久矣！」   　　本書中王薀老師除了寫下他與由幼至長的數十年間，值遇到許多亦師亦友的善知識言身教，也提及孔子與門人弟子間的諸多師生情誼，包括子路的莾勇及忠誠、子夏的好學勤問，以及顏回對於仁的持守，更以神怪故事、儒、釋、道三家的

人物等古今人事來舉例，展現了傳統教導中守禮、忠誠、講信義、內聖外王等美德，以期讓我們人生更完滿。   　　這些先賢耆宿他們共通的特點是學識淵博，並且可以把所知所學融入言行身教中。閱讀其中的奇節瑰行令人如坐春風，並從中獲取靈思無數。 　 　　一、從儒、釋、道諸多弟子與老師往從的故事，展現佛陀、老子及孔子的風範及學人的求學的態度！   　　孔子見到了老子之後，完全放下了自己尊貴的身分，也不顧隨從的弟子，很恭敬地按照傳統的古禮執弟子之禮，等待老子回禮之後，尾隨老子之後進入廳堂。這個時候孔子還是再度對老子施禮敬拜，老子面帶笑容、很慈藹地問孔子來見他是為了何事而來？這時孔子便又很禮

貌地作揖起身，離開自己的座位，恭敬地回答並且請示……。   　　二、從平民百姓到皇帝記載各種古今多少的真人實事，引證儒家思想如何應用在日常生活中！   　　朱元璋言行懇切地問了出席早朝的文武官員，和宋濂比較親近的一位官員就報告朱元璋說：「啟稟皇上，宋起居由於年紀衰老的緣故，最近身體狀況不佳，因此臥病告假在家中。」 　 　　沒想到一向鐵面黑臉的朱元璋，突然間整個神情變得很柔情又很擔心地對著臨朝的官員說：「宋起居在他任職期間，我對他的印象極好，這人是我看過最純真、最直率、不擺弄心眼的好人，這麼多年的相處，沒想到這會兒他卻生重病了。」   　　她對待狄仁傑有時也會放下自

己一向的威嚴，對於狄仁傑極為敬重，狄仁傑由於屢受武則天對他的抬舉，當他的官位已經到達宰相的時候，武則天每次有話要問狄仁傑的時候，都還會尊稱他一聲國老，同時也因為晚年的時候，狄仁傑因為操勞國事過度，四肢舉動也都老邁不堪，所以武則天特別恩准狄仁傑每次上朝的時候，若有稟告，可以免於下跪之禮……。   　　三、本書帶你揭開孔門七十二賢人鮮活的真實生活樣貌！   　　子路剛入師門的時候，經常奇裝異服，不修邊幅，出奇有時，孔子講說他的不是的時候，他還經常頂嘴，甚至於在眾多同門之中，譁眾取寵地出言不遜，羞辱過孔子，但孔子就是這般地善巧睿智，因材施教，雖然碰到如此粗莽的學生，他依然導德齊禮、不厭

其煩，用盡一切善巧設施，時間慢慢地過去，子路在一旁看到了老師的辛苦和無私的付出，以及諸多各類的門生，臣服於孔子的道德和人格，子路這顆頑石也漸漸地把稜角愈磨愈圓。   　　孔子回答他：「在我的所有弟子當中，就屬顏回是最認真鑽研探尋學問的，而且他不會隨便地遷怒別人，犯過的錯誤永遠不會再犯，但是可惜的是他實在太短命了。」顏回的死據說是來自於用腦過度，並且不注意自己的身體保養，年紀輕輕不到三十歲頭髮就全白。在歷史上，《論語》的〈雍也〉篇有記載世人都知道的一段話：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」這點許多人都無法堅持並且做到，但是顏回始終樂此不疲，完全絲毫未曾有過悔態。

  　　四、王薀老師獨家揭露求學過程所見到的真實現代師者典範！   　　私底下的張老師是完全沒有為師者的架子，反而有如母似姐般無微不至和盈盈似地關懷，甚至於在細微處也都會暗地裡照拂著我們。張老師特別注意每個學生的人格養成和應對進退間禮儀的細節，例如去到她家時，她都會細細地觀察我們，有無有序地把自己的外穿鞋親手拎放在她早已用手推開的鞋櫃裡，並且也都會要學生們指定坐在她家的鞋櫃上脫穿鞋子。她的理由是，這是做客和接待雙方所應有的應對，一個代表尊重，一個代表歡迎……。   　　孫老年過八旬，還不斷地取閱不同版本的《禮記》相關讀本研究，儼然所知之內涵不亞於一般的耆儒碩老，在多次論談中我

也曾執經問字地請問過孫老，可否把其一生對於《禮記》之蘊涵指點一二。孫老在某次的茶談之中，客謙地說出了一段話：「個人對於『禮』之一字絕不敢充當專學，但你多次問及，如果再不有所回應，似乎也與禮不合，所謂來而不往，也說不過去。這樣子說吧！如果硬要講有任何的心得，我從少年時代開始，從父輩所得到的其實離不開一些基本的觀念，這些觀念無非是我們現代社會中進退應對時，都應該具備的態度……。   本書特色   　　一、旁徵博引，記述多則儒、釋、道三家師徒之間的故事，令人深思學習應有的態度！ 　　二、以縱橫古今的真人實事，論述儒家思想在現代生活的應用法門！ 　　三、寫出活生生的孔門七十二賢人

生活樣貌，最傳神的孔子生活摹寫！ 　　四、獨家揭露少年王薀老師與眾多長者相濡的生活點滴！ 作者簡介   王薀老師   　　一位喜愛現代及古典美學的追求者；一位古董藝術收藏家；一位雅好品茗的茶藝家，曾是台灣早期開創茶藝文化先進之一，共創立三家當代茶藝文化中心的品茗家；一位喜好鑽研天文曆算、陰陽術數以及重新整理各類失傳的命理占卜愛好者，包括《易經》、占星學、塔羅牌占卜和奇門遁甲，還有印度、西藏各類中西古代占卜法......一位修習各路門派的武學愛好者，從十四歲起追隨道家師父修學形意、八卦、太極拳、螳螂拳、鶴拳、少林彈腿、槍、棍、流星錘等等各家流派武學；一位致力保存傳統音樂薪傳

的倡導者，創辦國樂、南管樂社和爵士樂團。老師也在年度演唱會中，和國內著名樂團配合演唱義演，裨益公益團體良多。老師自幼素愛閱讀並且收藏各類古籍善本、書畫，從東方的孔、孟儒家學說、仙道之學、佛家三藏十二部經典，以及西方的心理學、哲學和文化歷史皆有喜好研習與探究。於各項技藝方面，包含東西方各式繪畫技巧、書法、瑜珈、健身等等，近幾年來也不斷地研習歐洲瓷畫、金工和紙雕......。   　　老師早年也曾經商、創業有成，並曾受聘為諸多大小型企業、公司之管理顧問，對於經營之道亦有獨到之見解。   　　在其三十多年的教學生涯中，觀察到現代人身心上充斥著各種不同的困擾及需求，所以總是夜以繼日地運

用多年來在不同的領域和傳承中所習得的人生體悟及知識分享給有緣大眾，並且很生活化地將艱澀難懂的經典理論結合於生活之中，希望能夠為現代人帶來心靈的療癒和儲備，使更多人能夠更實際地從生活中去體會、發現、開展更多的創意。   　　為了承續並且成就過去先人所未圓滿的志業，在不同的區域成立了不同的團體，例如中國人文生命科學永續發展協會、中華度眾協會、轉化創意工作室有限公司、生命力文創教育基金會、善聞文化創意有限公司及拾慧文化創意有限公司。   　　老師的行事類如大隱於市的化外之人，是融合東西方文化傳統精髓及現代西方世界觀的隱行者。從出生開始便經歷且擁有不同於他人的生命歷程，因此造就了化外出

世及種種不凡的體驗與覺受。用其一貫低調筆耕或默默接引的方式，多年來在不同的國家和地區，與不知凡幾的有緣人都曾善巧地教化過。   　　老師更像是一部跨文化、跨地域的行動百科，足跡踏遍美國、中國、澳洲、歐洲、日本、韓國、香港、澳門和新加坡等不同地方，教授學生數萬人，遍及海內外二十五個國家。為了更廣泛地與有緣大眾分享，老師近年來致力於書寫創作，目前更是關鍵評論網和康健雜誌等的專欄作家，及健康2.0等國內外各大報社約稿作家，文章經常散見在各類報章雜誌上，常受邀於國內外不同團體、學術機關和學院，不斷舉辦講座、演講，為現代人困執痛苦的心靈，開啟智慧方便之門。   　　著作：《回不去了》、《

發現生命的曙光》、《重生——生命中都必須有一次》、《靜坐——這一檔子事》、《隱藏在心經背後的故事》、《靜坐這一檔子事2——導引功法》、《力量——重生之後》、《這，也是金剛經的重點》、《茶堂》、《建盞・茶談》、《阿賴耶之人狐傳奇》、《觀音——最具丈夫相的女性》、《絕對》、《如何不落中陰——生死自在》、《靜坐之後》、《師者》【第壹冊】、《楞嚴經蠡測》【第壹冊】、《茶堂懷錄》、《楞嚴經蠡測》【第貳冊】、《師者》【第貳冊】、《心經旁引》系列1-4冊、《現代人的藥師經》系列1-7冊等四十餘本，以深入淺出的文字鼓舞現代人心。   　　王薀老師相關資訊： 　　官方網站：www.teacherwa

ng777.com/ 　　臉書粉絲團FB：www.facebook.com/teacherwang777/ 　　痞客邦：teacherwang777.pixnet.net/blog 　　YouTube：王薀老師 　　Instagram：www.instagram.com/teacheryun777/ 　　LINE@：拾慧文創 關於作者 出版社編輯序——轉益多師是汝師 即之也溫的師者 磨穿鐵硯萬卷書 習書法需先養氣 人倫道統在禮記 韓非師承於荀子 荀子有別於儒墨 孔子問禮於老子 老子舐犢於孔子 人不學禮無以立 發於誠而止於禮

禮關乎國家個人 桶底盡脫見真實 境界無生亦無滅 由性達命之心法 百字銘蘊藏天機 方寸時刻存敬字 邵康節藏名遠利 戒子孫以禮傳家 保愛自身在藏拙 孝乃道德之根本 嚴守修法三昧耶 紅教超薦極殊勝 龍褲為母后超度 有德者大巧若拙 陀羅尼解冤釋結 儒家敬神如神在 敬鬼神而不迷信 慈悲根源於仁愛 德善相應稱全美 要顯道不能損德 論語智慧之寶典 無饜之欲亂所生 外應緣而內守固 人要能矜孤恤寡 慎終追遠孝之始 大驚大盪看應變 六位六德關乎禮 直了成佛唯真心 儒道脈絡本相通 春風化雨的縮寫

儒家的返聞自性 一諾千金誠可貴 曾子是誠信君子 一切禮莫過尊師 上行下效的薰陶 顏回德行冠孔門 孔門弟子有千秋 長處之外有缺點 君子養德不貪德 自反不縮真君子 恩威並濟御人術 子路行為有褒貶 多管閒事禍上身 不諉過忠信之始 尊師而直言無諱 子見南子的故事 心不受外境所轉 解脫證悟是究竟 儒家講天人和諧 敬畏立身之原則 敬乃允執之核心 敬乃是綱常之本 後記 出版社編輯序   轉益多師是汝師   　　王薀老師的新書《師者》【第貳冊】出版了，在現在這個禮崩樂壞的時代來談「師者」確實是難能可貴

，因為太多人已經不知「尊師」為何物了。「師道既尊，學風自善。」而反觀今日世風日下、社會澆薄，乃在於不知「尊師重道」。   　　《師者》【第貳冊】直指一切人倫道統根源於《禮記》，《禮記》中也說：「師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。」而孔子曾說：「不學禮，無以立」，又說：「克己復禮」。這其中所謂「禮」就是方寸之間時刻存有「敬」字，王老師更進一步具體指出：「目不觀非禮之色，耳不聽非禮之聲，口不道非禮之言，足不踐非禮之地。」 再者，王老師認為《論語》是立身處世最有智慧的經典，是孔子一切言論、思想和行為之總和，他以身教、言教培育出七十二賢，可說是偉大的一位「師者」，「至聖先師」當之而無愧，而從

《論語》中可以看出他春風化雨身形的縮影。   　　聖人無常師，人生是永無止盡的學習之旅。王老師以他數十載的拜師訪道，青燈黃卷，尚友先賢，通曉儒、釋、道、法、墨之學說，以其親身經歷，猶如暮鼓晨鐘，喚醒沉睡無明的人心！展讀其書，「即之也溫」的言語，有其潛移默化之功，此皆得利於他的「轉益多師」和「尊師重道」。師道之不存，久矣！王薀老師寫出他的「師者」，而此書不也正是你我的「師者」！   【內文節選一】 魏文侯從他父親過世之後，順理成章接下了王侯的爵位，他心中十分明白如果要把國家治理好，最重要的是要選賢與能，所以他就到處網羅人才為國取士。當時他早就如雷貫耳般聽聞過無數次子夏的名號，甚至於

還有不少人以為子夏和孔子無論在學識以及道德上其實是差不多的，這就更增添了魏文侯想要拜他為師的念頭。魏文侯用盡一切人世間的禮儀，想要感動子夏，子夏在一段時日的互返之後，被魏文侯的真誠桃李成蹊般地深深感動，於是在西河的這段時間他便成了子夏的入室弟子，從此魏文侯就更有機會登門就近請教關於儒家方面的一切經文要義和禮樂相關的一切，子夏便把自己從孔子處所學習到的為君之道悉數傳述於他，並且還建議他一個國家若要興盛，最主要是從文化和教育做為基準點，多培養相關方面的人才，傳承禮樂之道。由於魏文侯的上行，使得舉國百姓起而下效之下，一時之間魏國充滿了濃郁的文化氣息，這也是歸功於子夏在魏文侯身上所教化薰陶的結果……。

 關於魏文侯此人究竟是否是一位明君，這在歷史上自有定位，不過從他能夠禮賢下士，求才若渴，有時為了國家延攬人才，也幾乎到達一沐多次握髮、一餐多次吐哺的地步，例如他知道段干木是一位不可多得的人才，無論是在道德、文章、學問上都有很深的造詣和涵養，魏文侯用盡心思要給予官銜，但是他始終沒有答應。甚至魏文侯親自到他的住處想要說服他時，他卻從後門攀牆逃離，這件事情使得魏文侯更加想要招攬他為幕下之賓，但是始終未能如願。他這人對於真的是人才的話，他的敬重之態倒是有時聽了也會令人動容，據說他每次駕車經過段干木的住家時，為了表示尊重，他每次都會特地起身，很尊敬地觸扶著馬車前面的橫桿，這個動作對於他的身分地位來說，是

不容易的。所以幫他駕車的隨從有次就問他：「這段干木也不過是一介平民，你有需要如此對待嗎？」

清代中期《尚書》校勘與訓詁研究

為了解決問字的問題，作者盧啟聰 這樣論述：

本研究考察清代《尚書》學在辨偽古文《尚書》的工作取得階段性成果以後，轉向文獻整理和研究的情況。考述當時《尚書》研究的三種趨勢：古《尚書》的復原運動，《尚書孔氏傳》的重新評價，群經注疏及《經典釋文》的校訂風潮。根據當時的研究動向，分從「經文」、「傳注」、「《正義》與《釋文》」三個專題，檢討清代中期學者研究《尚書》的成果，瞭解他們的工作，對目前《尚書》研究，以及《尚書》研究史的貢獻或影響。首先，第三章分析江聲《尚書集注音疏》、王鳴盛《尚書後案》、段玉裁《古文尚書撰異》、孫星衍《尚書今古文注疏》校訂今本《尚書》經文用字的主要類型，特別留意對《說文解字》的援用，認為他們對經書文字性質的認知，實以文字

訓詁連結經書大義為主，而不全以語文代有變遷的觀點作為論定文字的判斷標準。因此，相關校訂與考證，並不只是將經文用文整飭為正體字，而是能正確地反映經文意義的文字形體。這些傾向，表現出當時學者偏向古文學派的根本立場。其次，第四章討論《尚書孔氏傳》的經學意義。認為該書雖因其具有保存故訓之功，而在過去較受學者肯定。但檢討其訓詁的工作，在清代中期學者之間，亦已然展開。當時，除了有在「偽孔亂經」下，嚴厲批判其書的觀點，也有如段玉裁《古文尚書撰異》、高郵王氏《經義述聞》、焦循《尚書補疏》從相對積極的角度，就《孔傳》的解經原則，如重視正訓、逐字為訓等，檢討《孔傳》之失。從段、王、焦三家的訓詁檢討，可以發現《孔傳

》作為魏晉古學或漢學餘緒的學術意義。復次，清代中期專研唐人《尚書正義》的風氣相對淡薄，隨附於群經注疏中的考訂、校勘，則可說是此時期對《正義》最重要的研究成果。因之，第五章將以清代中期四種本土群經注疏之校記，包括乾隆初年武英殿所出之《尚書注疏考證》、浦鏜《十三經注疏正字》、盧文弨《羣書拾補》以及阮氏《尚書注疏校勘記》為範圍，觀察當時考校《尚書正義》的情況。本研究認為，當時學者從考古的立場，在版本對校之外，更藉由《正義》的義例、《經文釋文》的內容，提出區分古書層次的觀點，推測古文經注舊貌的痕跡。可是這類考訂，主要仍集中在版本或文字的訂正上，對相關文獻的底蘊，實多未究明。但從中可見，清代中期的《尚書

》研究，在「漢學」主流之外，亦存在着一種相對「守舊」的研究路徑。通過上述三個專題討論。本研究將提出兩個結論：第一，清代中期《尚書》研究，雖然在「漢學」風潮下有新動向，但在內容上，實仍不出「孔傳本」的文獻基礎。第二，從校勘學或訓詁學的理論來看，當時的整理工作，雖然廣泛地應用校勘或訓詁方面的手段，然而對經書具體問題的判斷，則時有以文本外部的權威，而不全依循文獻的實際情況，或理論客觀法則，作為問題判斷、訂正時的基準。