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虎爺in台灣：土地公王興廟記

為了解決國王五虎的問題，作者楊蓮福 這樣論述：

　　摸虎嘴，招財添富貴 　　摸虎頭，賺錢起大樓   　　虎年看我發威！喵～   　　虎文化 虎信仰 虎傳說 大盤點 　　虎年一定要收藏的書   　　為什麼虎能驅邪除煞？ 　　為什麼虎是吉祥如意的象徵？ 　　為什麼虎能保佑事業順利、發大財？ 　　為什麼虎是嬰幼兒的守護神？ 　　為什麼虎與台灣密不可分？ 　　為什麼虎是土地公與其他神祇的坐騎先鋒？ 　　土地公王如何現神蹟興廟？   　　＊＊＊本書所有版稅將捐作蘆洲五福宮建廟基金＊＊＊   　　在台灣，無論城市或鄉下總能隨處看見保護鄉里的土地公廟，而土地公神桌下供奉的虎爺，更是許多人從小到大拜訪廟宇的記憶，是常民信仰中最深刻的民俗記憶。虎在台灣有著重

要意義與文化象徵，作者從十二生肖漫談虎，到祭祀文化、台灣民主國旗上虎像定義、民俗故事，以及虎與台灣神祇的關聯，帶讀者深入瞭解虎爺與土地神等豐富典故，並暢聊台灣首座透過網路集資重建興廟的蘆洲三角頭土地公王五福宮，一看這座傳統融入現代宗教美學的廟宇，各種興建傳奇及趣聞。 作者簡介   楊蓮福   　　楊蓮福，一九六四年生，淡江大學歷史學士、文化大學美國研究所碩士及中國人民大學國際關係學院政治學博士，擔任元智大學兼任助理教授、淡江大學歷史系台灣史兼任助理教授。曾任新北市政府第一屆、第二屆宗教諮詢委員，內政部宗教諮詢委員，蘆洲無極慈母宮與九芎公主任委員，蘆洲湧蓮寺管委會委員、常務委員、祭典組長，蘆洲

文武大眾爺委員、常務委員、現任主任委員。現擔任博揚文化公司社長，出版作品包括《中國民間信仰民間文化資料彙編》、《臺灣宗教資料彙編》、《神將公仔手札》、《台灣民間信仰與民間文學》等書。 壹、前言 一、台灣民間信仰 二、虎爺in台灣？為何出版虎爺？   貳、台灣老虎文化淵源 一、漫談肖虎 二、虎爺祭祀的文化淵源 （一）中國的虎圖騰 （二）來自中國的虎爺信仰 （三）兩岸對虎不同觀念 （四）可驅邪可佑民，傳說影響 三、台灣歷史上的老虎 （一）台灣民主國的藍虎旗 （二）台灣民主國的黑虎將軍 （三）台灣民主國的獨虎票 （四）虎字碑 四、民俗上的老虎故事 （一）桃花女鬥周公 （二）虎姑婆 （三）虎鼻獅 （

四）戲虎 （五）虎帽、虎鞋、虎牌（虎將）、白虎鏡   參、神明與虎爺 一、台灣的虎爺信仰 （一）台灣虎爺信仰 1隨先民渡海來台 2分香自本地其他廟宇 3隨土地公入祀 4與道教神明同受祭祀 （二）天虎系統的虎爺 1天虎將軍 2山軍尊神 3飛虎將軍 4虎狀元 （三）地虎系統的虎爺 1地虎將軍 2下壇元帥、下壇將軍 3黑虎將軍 4金虎將軍 二、福德正神（土地公） （一）后土傳說 （二）義僕傳說 （三）除蛇傳說 （四）地方官傳說 （五）土地公的腳力——虎爺 三、保生大帝 四、張天師 五、瑤池金母 六、崔府君 七、伏虎禪師 八、玄壇真君 （一）武財神趙公明 （二）伏虎寺的傳說 九、李鐵拐   肆、台灣著

名虎爺 一、北港朝天宮喫炮虎 二、新港奉天宮金虎爺 （一）虎爺救金湖百姓 （二）虎爺顯靈傳說 三、蘆洲五福宮的虎爺 （一）祭祀虎爺的習俗 （二）蘆洲五福宮虎爺現身募款   伍、蘆洲三角頭五福宮土地公王歷史 一、三角頭土地公王稱號由來 二、拆廟建路為公益 三、漫長重建卅年，神蹟不斷 （一）陸續覓地，相中公園地 （二）張天師封官九品土地公王 （三）蘆洲五福宮重建委員會成立   陸、虎爺顯身助興廟 一、廟地購買 （一）宜蘭進香，聖誕法會三清道祖來賀 （二）柳暗花明又一村 （三）關聖帝君加持，晉官購地 （四）相中中路兒童公園，議員來協助 （五）覓地廿載，終有成果 二、網路募款——全台第一座宮廟 （一）

什麼叫網路募款﹖ （二）啓動嘖嘖勸募 1嘖嘖勸募幫蘆洲五福宮建廟募款的概念 2嘖嘖是什麼﹖ 三、台灣四大宮廟加持募款 （一）名主持人于美人出面襄助建廟 （二）網路募款的巧合或神蹟 （三）新廟造型、方位擲筊敲定 四、設計Ｑ版虎爺特急蓋廟 （一）Ｑ版虎爺誕生 （二）網紅襄助神蹟屢現 五、求財旨募款 （一）土地公王求財旨 （二）動土儀式冠蓋雲集，募款現金一日百萬 六、董座佛心助虎爺 （一）周刊二期報導土地公王尋廟地 （二）東森財經台製專題報導 （三）土地公王催促建廟出書   柒、附錄（五福宮第三期網路募款公告和回饋品照片）   壹、前言 一、台灣民間信仰 台島一地，許多民間信仰或特殊民間文化都和自

然崇拜、神鬼祭祀有關，並無明確規範何教？何派？因此資料歸類上常有困難之處，加上庶民社會的文化經驗雖粗陋卻純樸，有豐富生命力，口碑傳說、軼聞掌故，卻是人性的昇華，正是融合儒釋道各教派宗教研究的精髓，民間信仰、民間文化，以突顯台灣宗教的獨特性和多元性。所以台灣宗教信仰，皆以民間信仰稱之。 在日據時代，日本人鈴木對台灣民間的神明信仰，曾有詳盡的調查，其報告概要，認為本省人對神明的觀念，且把神明分為自然崇拜、人類崇拜、幽靈崇拜、器物崇拜四大類。 自然崇拜： 又分為無機界的自然崇拜和有機界的自然崇拜兩類，因為一般都相信天體一切和自然界物體都具有決定人類命運的特殊精神力量，所以往往把日月星辰或木石及特殊獸

類當作神明為崇拜對象；在無機界的自然崇拜中，對日月星辰和空中諸天象都崇拜為神，諸如把日稱為「太陽公」，也稱為「太陽星君」；把月稱為「太陰娘娘」，當作太陽公的夫人；台灣民間供奉的玄天大帝就是北極星，所以又稱「北極大帝」。 除了上述日月星辰之外，還有「雷神爺（五雷元帥）」，或稱「火神爺（火德星君或火王爺）」，神像三頭六臂，繞以烈燄，掌管有關火的一切事物，認為火災的發生，是雷神爺在作祟；又有「風神爺」，說是廿八宿中的箕星。 在山神方面，祭祀的除山神外，還有東嶽大帝、三山國王。其他，被視為土地守護神的為「土地公」，甚至祭祀人形自然時和機型自然石，稱為「石頭公」。又有祭祀福德爺屬神稱為「虎爺」者。 人類

崇拜：分為人鬼崇拜和幽鬼崇拜兩種。台灣民間一般心目中真正的神明，一定是神明中的前聖前賢，其功勳、善行或有靈異，而由人間帝王或天帝（玉皇上帝）勅封為神的。 幽靈崇拜：就是祭祀無主的孤魂和厲鬼，傳說那些溺死、刑死或橫死的靈魂，都沒有資格接受人間帝王或天帝的敕封，因此他們祇能空蕩徬徨在陰間，而對陽間的人類作祟，另一方面也是支配人類禍福的精靈。 器物崇拜：所謂器物崇拜，就是認為人工製造的器物上附有神靈而加以崇拜，如豬圈之有「豬稠公」，牛欄之有「牛稠公」，都當作繁殖六畜的神來祭祀，並且按季節定期拜拜。所以本文所提之虎爺，就是土地公屬神的位階。

國王五虎進入發燒排行的影片

趙雲信仰與傳說研究-以中國與臺灣為考察範圍

為了解決國王五虎的問題，作者葉威伸 這樣論述：

趙雲為現今家喻戶曉的三國歷史名將，但在陳壽《三國志•蜀書•關張馬黃趙傳》中的描述極為簡短，隨後裴松之做注才稍微豐富他的生平功業；及至羅貫中《三國志通俗演義》，趙雲的歷史與藝術形象方提升到了至高的地位。然而，自明清以後，受到《三國演義》傳播、戲曲及民間說話藝術等影響，各地開始出現崇祀趙雲的祠、墓與相關遺跡、紀念物，說明趙雲在某些地區受到地方官員及仕紳百姓的重視與崇拜，而趙雲的民間傳說也隨之發展、增多。從明、清現存方志的祠祀、壇廟等諸志中，可以發現趙雲祠廟的分布並不廣，大多仍以歷史、《三國演義》或民間傳聞趙雲足跡曾屢及之地為主，其中以河北正定、湖南桂陽及四川大邑等地對趙雲信仰較為興盛。在趙雲未曾

到訪的臺灣，亦有兩間始建於清代的子龍廟，早在同治年間纂輯出版的《臺灣府輿圖纂要》中有即以兩處以「子龍廟」為名的村莊名，正足以說明兩廟應於清中葉以前即已建廟而後因廟而成庄。至於趙雲的民間傳說，在明、清方志中雖僅有湖北當陽〈當陽草〉及四川大邑〈漢趙順平侯顯靈退敵〉兩則傳說，但在近代出版的三國傳說故事集及中國民間文學集成各地分卷中，卻有以清代方志記載的古蹟或地名發展成的風物傳說，如當陽的子龍街、太子橋與〈趙子龍單騎救主系列傳說〉，桂陽的萬軍泉與〈趙雲取桂陽〉及成都的子龍塘與〈子龍塘街〉等。而除了古蹟衍生的風物傳說外，各地開始亦出現不同型態特色的傳說：在湖北、湖南、四川成都與重慶等地的相關傳說大抵延續

《三國演義》、戲曲故事發展，或以歷史為依據而自行衍生；四川大邑與臺灣則因其墓、廟，多為靈顯、建廟的主題式傳說；至於河北正定與臨城，不僅發展趙雲年少事跡傳說，還廣泛蒐錄、講述並移植、編寫各種傳說，將傳說歸諸於趙雲，使其成為箭垛式傳說人物。本文從歷代地理志、明清現存方志、各地民間傳說故事集，並配合田野調查，來蒐集整理各地趙雲祠墓、遺跡紀念物和民間傳說等資料，並予以釐清並考證其歷史源流，不再局限以往僅從史傳、小說或戲劇表演藝術等面向來論趙雲，而是著重在民眾視角中的趙雲，以及了解人們如何形塑對趙雲的「歷史記憶」。因此本研究梳理了中國與臺灣各地趙雲民間信仰與傳說的發展情形；更體現走出經典的趙雲，仍在民間

信仰與傳說中不斷持續演化與增長的文化價值。

世界真正首富羅特希爾德家族(珍藏版)

為了解決國王五虎的問題，作者陳潤 這樣論述：

【台灣第一本】介紹世界真正首富 羅特希爾德家族 專書 史上最神秘、掌控全球黃金市場200年，富可敵4個美國！ 原來，我們讀的近代歷史大事，不過是他們的幾筆交易； 原來，我們所謂的世界經濟與政治，始終操控在他們手中！ 　　我們都被《富比士》騙了！ 　　「國際金融之父」梅耶．羅特希爾德，率領5個兒子 　　透過政商利益交換、戰爭走私，積攢出足以敵4個美國的巨富 　　建立人稱「第六帝國」的世界史上第一個跨國金融體系 　　一手掌控全球黃金市場達200多年 　　世界真正首富羅特希爾德家族 　　寫下人類史上最悠久、最神秘的世界首富神話！ 　　▓　歷史學家說：19世紀歐洲有六大勢力，英、普、奧、法、俄

五大帝國，「第六帝國」則是羅特希爾德家族！ 　　▓　政治學家說：二戰前的美國政治，民主黨是屬於摩根家族，共和黨是屬於洛克斐勒家族；而這兩大家族，全都屬於羅特希爾德家族！ 　　▓　經濟學家說：2004年以前，全球每日黃金交易的開盤價一律由羅特希爾德家族決定。鼎盛時期的他們，掌控全球超過一半的財富！ 　　▓　生物學家說：世界上共有241種瀕臨絕種的珍稀生物，皆以「羅特希爾德」家族姓氏命名。 　　任何對商業史、金融史有研究的人，如果從未聽說過羅特希爾德這個名字，就如同學音樂不知道有貝多芬、學物理不知道有愛因斯坦、學化學不知道有諾貝爾一樣，不可思議！ 　　羅特希爾德家族究竟有多少財富？至今仍無人能

說出準確答案，人們只知道，自一七四三年起，第一代家族創始人梅耶在猶太貧民窟起家，到了約一八五○年左右，羅特希爾德家族在不到一百年內，就已擁有六十億美元的財富；如果以六％的報酬率計算，一百六十多年後的今天，他們的資產至少超過五十兆美元，這幾乎是美國全年GDP的四倍，是二○一○年世界首富的近一千倍！ 　　這個神秘而古老的猶太家族，代代相傳，堅守著「兄弟不分家」、「傳子不傳女」的祖訓，拓展金融版圖。透過緊密情報網與走私交易，他們迅速累積財富，在滑鐵盧戰役創下金融史上最早的「對沖」交易，賺進家族第一統金，確立了在國際金融市場上的主導地位。至一八二五年，羅氏家族在世界金融領域的影響力和作用越來越強大，

他們創建了世界上第一個家族式國際銀行集團，形成了遍布倫敦、巴黎、維也納和那不勒斯的金融商業帝國。 　　兩百多年來，世界上的每一場重要戰爭與革命，背後都有羅特希爾德家族的影子。他們為戰爭雙方提供從軍火公司上市、融資，到發行國家戰爭債券、戰後的賠款承銷、國家重建等一系列方案，精心策劃，引爆問題後，再親手化解危機。 　　時至今日，羅氏家族與各國政界的往來仍非常活躍，正因為跟政府靠得近，所以知道政府想什麼、需要什麼，也知道他們害怕什麼。對羅氏家族而言，沒有戰爭與和平，也沒有犧牲或榮譽，他們的眼中只有「墊腳石」。從親附威廉王子到提拔鐵血宰相梅特涅，羅氏家族展現難以動搖的影響力，向世人宣告：「政治和金

融從來都是手拉手的。」許多歐洲政界人物如：德國前總理施洛德（Gerhard Schröder）、法國前總統薩科齊（Nicolas Sarkozy）上任之前，就早已是羅氏家族的好友了。 　　為了擴大勢力及協助猶太民族建立以色列國，羅特希爾德家族積極參與政治活動。第三代的列昂內爾，是英國第一位猶太裔國會議員，其子奈提更在一八八五年，破天荒受封為英國史上首位猶太終身貴族；今日在以色列首都，最主要幹道甚至是以「羅特希爾德大道」為名。 　　如果你以為，羅特希爾德家族的投資領域僅限於此，那可就大錯特錯了！十九世紀時，他們不僅是全世界最大的藝術收藏家，還擁有歐洲最頂級的一流酒莊，銷售地區遍及世界各地的上

流社會；許多知名藝術大師如畢卡索等人，都皆曾在酒瓶上為他們親手設計獨一無二的酒標；他們所投資的賽馬，曾留下連勝十八場的冠軍紀錄；第五代的華特爾，則是當時聞名世界的生物學家，至今為止，包括一百五十三種昆蟲、四十八種鳥類、十八種哺乳動物、十四種植物、三種魚、三種蜘蛛和二種爬行動物，都以「羅特希爾德」命名！ 本書特色 　　(1)台灣第一本介紹，世界真正首富「羅特希爾德家族」的專書。 　　(2)看盡世界第一位「紅頂商人」——梅耶．羅特希爾德驚人的政商手段與智慧。 　　(3)補寫自18世紀以來，政治金融掛鉤的近代史。看「國際金融之父」梅耶．羅特希爾德，如何率領5個兒子，透過政商利益交換、戰爭走私

特權、建立跨歐的金融帝國，積攢出足以敵4個美國的巨富。向世人血淋淋展示，「政治和金融從來都是手拉手的」。 　　(4)詳述人稱「第六帝國」的羅氏家族，如何從黃金、股市、債券到酒莊、藝術品等廣泛的投資領域，加上精湛的外交手腕、緊密的通信網絡、獨到的經商模式，成功操控世界金融市場。 　　(5)補足我們慣於跟隨美國管理思潮、教科書總視「和平」為常態，卻忽略如何發戰爭財，或利用改朝換代的大變動賺進財富的策略智慧。 　　(6)除美國外，家族經營與其資產的累積，才是各國經濟活動中最大的誘因及成果。本書補充了台灣向來忽略的「家族企業」經營與管理。  

「我們都是韓家軍」——以幻想主題分析方法閱讀韓流現象

為了解決國王五虎的問題，作者林昀 這樣論述：

本研究是以語藝批評的觀點為研究取徑，探究韓國瑜與韓粉團體當中的說服力，以幻想主題批評方法作為分析工具，從韓國瑜的總統候選人政見發表會、選前之夜以及五位挺韓直播主的直播內容，進行質化的分析，探討出該語藝社群中反覆出現的論述。藉由探討韓國瑜與韓粉之間的論述，試圖去理解他們在台灣的政治社會當中，究竟扮演什麼樣的角色？又透過哪些語言、符號去表示他們的立場？在這過程中，展現出什麼樣的國家政治符號、自我認同？最後在這個框架中，如何建構出成員間的語藝視野或世界觀，以區分出我族和他者的界線？經過數個幻想主題的登陸和歸類，整合出三個幻想類型與一個語藝視野。研究結果發現，幻想類型為：一、「我們都是韓家軍」；二、

「告別菁英政治，庶民當家！」；三、「把中華魂找回來!」韓國瑜與韓粉的論述以二元對立的邏輯敘述，並以「支持韓國瑜與否」、「自我定位庶民身份」以及「對中華民國的國家認同」來劃分出敵我，藉此產生說服與召喚的作用。最後，本研究歸納出韓國瑜與韓粉的語藝視野：「我們都是韓家軍」——韓粉們從韓國瑜的人格特質、政見發表等，建構出韓粉們對韓國瑜的想像，以「民進黨執政不佳」作為情境，「中華文化」、「關心庶民」作為基礎，召喚其他選民來支持韓國瑜。