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海市蜃樓V：台灣閒置公共設施抽樣踏查

為了解決基隆中山區公所的問題，作者姚瑞中,LSD 這樣論述：

自2010年持續至今的藝術計畫 《海市蜃樓》系列作第五集 揭露全台100座閒置公共設施 　　台灣各地常可見偌大的閒置公共設施，俗稱「蚊子館」。它們多半來自錯誤政策，政府以擴大內需、拉近城鄉差距為由，在錯估使用率、規劃設計不良的情況下，遍佈全國。本計畫由藝術家姚瑞中與學生們組成的「失落社會檔案室」執行，每屆選出一百件花費巨資興建的閒置公共設施，號召學生一起以文字與現場攝影紀錄，並集結為《海市蜃樓》系列著作，至今已踏查超過五百件案例。 　　「『政商合肥台灣瘦，黑白常熟寶島荒』的呈堂證據，當是矗立於各縣市的蚊子館。幾乎每一棟蚊子館，都至少牽連一個大弊案，雖證據昭昭、無容狡賴，卻少有人願意挖掘

真相，坐任政商繼續合肥，縱容黑白兩道繼續熟絡且交相賊；但在轉型正義的相關討論中，幾無追查蚊子館弊案的聲音。」──高永謀／作家 聯合專文推薦（按姓名筆劃序排列） 　　呂岱如／台北當代藝術中心總監 　　林志明／國立臺北教育大學藝設系教授兼系主任 　　侯淑姿／藝術家、國立高雄大學創意設計與建築學系專任助理教授 　　高永謀／作家 　　黃舒屏／2015亞洲藝術雙年展策展人 　　陳伯義／攝影師 　　董冰峰／策展人與製作人 　　賴香伶／前台北當代藝術館館長  

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港口宮媽祖信仰及其分靈研究

為了解決基隆中山區公所的問題，作者鄭明承 這樣論述：

笨港口港口宮位於嘉義縣東石鄉蚶仔寮，該廟興基初期為當地六庄十一角頭的庄頭崇拜，而後信仰擴及雲林、嘉義沿海地區。戰後以來，伴隨移民遷徙移居，再將媽祖信仰帶往旅居各地，進而落地生根於異地開枝散葉，又以北臺灣都會區為最。旅北的港口宮信仰起於移民的原鄉精神寄託，隨著他鄉變故鄉的認同轉變，媽祖也成為當地的守護之神。一方面，該信仰盛以扶乩問神來展現神意，其造就的靈顯神蹟廣泛被傳誦，因而助長當地人參與崇祀、分靈，或再創設宮廟加以供奉。這些可視為港口宮媽祖信仰從戰後至今於北臺灣急速擴張的重要因素，隨著信仰蓬勃的發展，港口宮的知名度及信仰威望也隨之提升，成為臺灣媽祖信仰重要的分靈源頭、進香朝聖的指標性聖地。這

些信仰的傳承發展軌跡與近年藉由分靈分香所造就的港口宮媽祖信仰及分靈樣貌，向來欠缺有研究者關注。 本研究將以此為題，透過部分僅存文獻資料，配合長期專題性的田野考察，期許能建構出港口宮媽祖信仰的歷史發展脈絡及信仰文化內涵。除此之外，也將透過前述的研究為基礎，再深入來探討港口宮的分靈制度及其分靈構成的信仰文化認知，藉此針對各地港口宮分靈廟進行考察。其中，獲知位於北臺灣一帶的港口宮信仰分靈網絡最為發達，本研究針對各廟間的信仰傳承脈絡及戰後移民遷移展開討論，並也對於各分靈宮廟於祭典儀式及信仰型態所展現的傳統特色及融入當地風俗習慣的文化表徵進行分析，透過港口宮媽祖信徒在移居流動下所流露的戰後臺灣二次

移民生態所壯大的宗教信仰，讓我們看到島內城鄉移民對臺灣各地文化風貌所發揮的影響力。港口宮媽祖信仰所構成的特殊宗教發展型態，以及順應臺灣戰後社會型態所構成的港口宮媽祖分靈遠播南北的現象，也讓港口宮成為當代家喻戶曉的媽祖信仰分靈祖廟。