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單身經濟學：就算情場失利，我財務上比誰都得意

為了解決大學生理財的問題，作者崔英勝,吳為 這樣論述：

專屬單身貴族的高品質人生 情場一時失意又怎樣，財務上我們比任何人都富有！ 就算只有一個人，理財也萬萬馬虎不得！ 　　作為一個單身貴族，必須懂得自重自愛，不可放浪形骸，也不可違背做人的基本原則，更不可挑戰社會規範；他應該積極的面對現實，規劃自己的人生，不但在工作和事業上全力以赴，而且心態也要健康、平和；他要一方面不斷的充實自我，專心提高個人的綜合素養，一方面廣泛涉獵、吸收各種知識、豐富個人的精神生活，從而進入更高的知識性、專業性、前瞻性的境界。 　　作為一個單身人士，雖然可以享受單身生活的自由和隨意，但是不能以犧牲自己未來的生活品質為代價。從這個意義上來說，單身者更需要理財。單身者抵禦風

險的能力比一般的家庭差很多，同時還承載著無數的消費欲望。為了更好的生活品質，從今天開始做好詳實的計畫，按照自己的年齡、身體狀況、財務實力以及未來的打算為自己準備專項基金、防護性保險，讓單身生活更富有、更充實。 　　★☆不聽專家言，吃虧在眼前☆★ 　　◎專家建議：理財是樂趣而非壓力。 　　→如果一點錢也沒有，生活不會快樂；有很多錢但是也不一定會很快樂。錢是一個必要條件，而不是一個充分條件。 　　◎專家建議：單身貴族應努力學習提高自己的財富智商。 　　→財富智商不僅是人們現實生活中唯一能健康發展的智慧，而且是人為觀念和智慧中的非常重要的一種。財富智商常常被人們急需，也被忽略。財富智商不是孤立的

，而是與人的其他智慧和能力密切相關的。事實上，財富智商與IQ、EQ一樣，都是一種指導人們行為的無形力量。而財富智商也是可以透過學習來獲得的。 　　★☆單身貴族理財經☆★ 　　錢到用時方恨少？拒絕當月光族！ 　　→強制自己儲蓄吧！每月只要一領到薪水就馬上取出一部分零存整付，由少積多。只要錢不在你手中，你的消費欲望就應該理智一點了。每月固定存入相同金額的錢，想有備無患的話，就可以透過這種方法養成「節流」的好習慣。 　　薪水是死的，理財是活的！別對自己的帳戶視而不見 　　→現在很多企業都把薪水轉入銀行帳戶，這些薪水就自動成為活期儲蓄。對每月的節餘，不少人都視而不見，覺得不管怎麼做都賺不到多少利潤

，其實這是不太明智的做法。因為在所有存款種類中，活期存款是利息最低的。十萬元存滿一年，利息才多少，而如果存定期，一年則多很多。

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公立小學教師理財認知、理財工具與退休理財 規劃之研究-以臺中市為例

為了解決大學生理財的問題，作者楊智麟 這樣論述：

本研究在於了解臺中市公立小學教師理財認知、理財工具與退休理財規劃之現況，並利用問卷調查蒐集資料做分析，以深入探討退休理財規劃對理財工具選擇的影響。本研究採行問卷調查法進行資料蒐集，臺中市公立小學教師在理財認知上有正確理財認知，能針對理財報酬設定目標、面對投資風險在心理上能有所準備，且能理解投資與風險的相關性、在主動收集資訊、與親友、理財專員討論理財議題以及關心金錢管理的訊息都是中間偏正向積極的態度。在退休規劃層面中，大多數臺中市公立小學教師認為現今的退休制度不足以支付未來退休生活所需，且需要在年輕時預先為退休做好退休理財規劃，結果同時也大多數的受測者對於退休制度中退休金的內容，較不理解。在理

財工具上，教師較在選擇有固定現金收入的理財工具（例如：配息）上有較強意願，其次為不動產與與股票（含ETF）、期貨和選擇權。在退休規劃上，教師認為理想的退休年齡是56~60歲；認為應在26~35歲開始為自己退休金做規劃，退休後要有良好的生活品質，月平均花費$ 30001~ $40000；為達到自己退休理財規劃，保本是最重要的考量；未來影響自己退休生活品質的因素以子女教育支出；在擬定投資理財計畫時，首先考慮的理財目標為預先為子女做準備多；目前對於退休理財規劃的主要的訊息來源，大多來自親戚；教師認為在做退休規劃時，投資報酬率應為，5%~10%。整理而論，教師理財認知、理財工具與退休理財規劃受個人背景

變項影響上有顯著性，最後綜合研究結果在臺中市公立小學教師理財認知、理財工具與退休規劃上提出具體建議。

儒商文化

為了解決大學生理財的問題，作者邵作昌王永超 這樣論述：

儒家文化博大精深，它是中華優秀傳統文化的主流。儒商文化是儒家文化的重要組成部分。在大力弘揚中華優秀傳統文化的社會背景下，以儒家文化為代表的中華優秀傳統文化正在逐步滲透到高校校園、進入課程和課堂。本書正是為了滿足這個需要而作。 邵作昌、王永超主編的《儒商文化》是儒家文化與企業發展系列教材之一，全書共分上、中、下三篇。上篇從總體上敘述了儒家文化、文化對企業發展的影響與作用、儒家文化影響下的企業文化以及儒家文化與企業管理。中篇具體論述了儒家文化對企業的影響，包括誠信經營是企業發展的引擎，義利兼顧、以義為先是企業發展的內在要求，以人為本是企業發展的生命線，和諧是企業發展的保障。下篇介紹了古今中外商人

和企業運用儒家文化取得成功的典型案例。 通過以上內容，闡釋儒商運用儒家文化求生存、謀發展。目的在於讓當代青年人從中華優秀傳統文化中汲取精神營養，造就品學兼優的新時期創新創業人才。 邵作昌 山東省濟寧市汶上縣人。1962年12月出生，1983年7月參加工作，中共黨員，山東大學經濟學碩士，濟甯職業技術學院經濟管理系副主任、副教授，濟甯職業技術學院優秀教師，金融保險專業帶頭人。主講《財政與金融》、《大學生理財》和《大學生就業指導》等課程。曾獲“濟寧市職業道德十佳標兵”稱號，是“濟寧市五一勞動獎章”獲得者。近年來發表學術論文50餘篇，其中核心期刊10餘篇，《經濟日報》上2篇；出

版著作5部，其中專著2部；主持完成省級科研項目4項、院級課題2項，參與6項省市級課題研究。曾榮獲中國發展與西部開發社科研究成果二等獎，山東省教育系統優秀調研成果一等獎，山東省高等學校優秀科研成果三等獎，山東省優秀教育科研成果三等獎，濟甯市社會科學優秀成果二等獎1項、三等獎2項等。 引言 上篇 第一章 儒家文化概述 第一節 儒家思想的產生及其現代意義 第二節 儒家思想的主要內容 第三節 儒家思想的基本特徵 第四節 儒家思想的代表人物 第五節 儒家思想的歷史演變 第六節 儒家思想的物質載體 第七節 儒家思想的現代意義 第二章 文化對企業發展的影響與作用 第一節 經濟與文化的關

係 第二節 儒家文化和企業的關係 第三節 學習傳統文化促進企業發展 第四節 企業文化對企業發展的影響 第三章 儒家文化影響下的企業文化 第一節 企業文化的興起與發展 第二節 企業文化的內涵與內容 第三節 企業文化的特徵和功能 第四節 中國企業文化的特點 第五節 儒家文化對中國企業文化的影響 第六節 儒家文化在企業文化中的應用 第四章 儒家文化與企業管理 第一節 儒家思想文化在企業管理中的價值 第二節 儒家思想文化與現代企業管理的關係 第三節 現代企業的儒商精神 中篇 第五章 誠信經營是企業發展的引擎 第一節 儒家誠信的敬業觀 第二節 企業誠信倫理缺失現狀 第三節 企業信用文化建設 第四節 誠

信經營與企業可持續發展 第六章 義利兼顧、以義為先是企業發展的內在要求 第一節 “義”“利”釋名 第二節 儒家“義利觀”簡說 第三節 早期儒家“義利觀”的現代意義 第四節 堅持義利統一，擺正各種利益關係 第七章 以人為本是企業發展的生命線 第一節 儒家的人本管理思想 第二節 儒家人本管理思想的現實意義 第八章 和諧是企業發展的保障 第一節 儒家“和諧”思想探源 第二節 和諧與現代企業發展 第三節 構建和諧的現代企業 第四節 企業“仁義”缺失的危害 下篇 第九章 儒商文化的功效 第一節 中國歷代商人的經商之道 第二節 現代企業運用儒家文化取得成功的典型案例 第三節 境外企業運用儒家文化成功的典

型案例 結束語 參考文獻 後記 儒家文化博大精深，在21世紀經濟文化新思潮不斷湧現的大環境下再次引起世人的關注，使我們傳統的文化瑰寶發揚光大，也使每一位炎黃子孫再次承蒙它的恩惠，使我們的民族煥發嶄新的風采，才不負一代代聖賢不懈的探索與教誨。《中共中央關於全面深化改革若干重大問題的決定》指出：加強社會主義核心價值體系教育，完善中華優秀傳統文化教育。習近平總書記視察山東期間，在濟甯與專家學者座談時表示，研究孔子和儒家思想要堅持歷史唯物主義立場，堅持古為今用，去粗取精，去偽存真，因勢利導，深化研究，使其在新的時代條件下發揮積極作用。儒家文化是以儒家思想為指導的文化流派。儒家學說

為春秋時期孔丘所創，它宣導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家學說經歷代統治者的推崇，以及孔子後學的發展和傳承，使其對中國文化的發展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打著儒家思想的烙印。在我國現代企業中，存在三種不良現象：一是“窩裡鬥”現象，也就是誰都想當“老大”，結果導致自相殘殺。二是在企業文化中存在制度失控，尤其是財務上常常出現失控，幾乎所有企業都有財務失控的問題，只不過有大有小、有嚴重與不嚴重之別而已。三是有些人認為傳統的儒家文化制約著現代企業文化的創新。可見，研究儒家文化，把中國傳統文化，尤其是儒家文化運用

於企業管理，構建適合中國國情的現代企業文化，推動企業發展，具有重要意義。 一、文化的概念與界定 關於文化的定義有四五百種。總體來說，文化大致包括三個層面的內容：物質層面、制度層面和精神層面，這三個層面是不可分割的。在很多時候，當人們提到文化的三個層面，大多指的是物質文化、制度文化和精神文化三種形態，似乎這三個層面是相互並列、毫無關聯的。其實它們是不可分割的有機整體。精神文化處於核心層，制度文化處於中間層，而物質文化作為精神文化的載體，處於最外層。文化人類學家泰勒最早把文化定義為“包括知識、信仰、藝術、倫理、法律、習俗在內的人類從社會中獲得的其他能力和習慣的總和”。哈裡斯認為文化是可以學習和

獲得的，並且是反映思維、情感和行為的方式。克羅伯和帕森認為文化是價值、觀念和其他符號意義組成的系統。格里茲認為，文化是一種手段，人們用它“交流、保存和發展自己對於生活態度的知識。文化是人類用來解釋自己的經歷並指導行動的意義結構”。社會學家克羅伯和克拉克洪很早就曾經做過統計：文化在各類著作中的定義近200種。這些定義都是從實際行為中抽象出來的，但又不是行為本身。文化通過符號來傳達，不同的人群形成不同的文化產物，所以文化也可稱作“一群人區別於另一群人的集體思維程式”（Hofstede，1980：25），Hofstede認為價值是文化的核心標誌，這一觀點與其他學者一致。 總之，對文化的認識存在兩方

面的分歧：一方面基於實體論觀點，認為文化是可被認識的，他們側重於認識論的角度來研究文化，有人認為文化是在人們形成共同認知的過程中形成的（Romney，1996），還有人認為文化是在解釋影響個人和群體行為的資訊時形成的共同感知模式（Abramson，1996）.所以在由個人組成的認識組織就形成了基本的文化群體（Tatmy，1996），語言和認知模式會隨著空間的改變而發生文化上的變化。由此可以看出，實體論的研究注重從資訊認知的過程角度對文化進行分析，這種方法可以發現文化形成和具有獨特性的機制（Dcmaggio，1997）。另一方面基於價值論來認識文化，他們認為文化僅僅是一種價值，既然是價值，就有“

好”“壞”“對”“錯”之分，沒有絕對的結論。所以必須把文化放置在特定的社會環境或語境中去考察。 眾多的文化定義實際上就是講的文化使不同的人或人群產生共同生活方式的社會進化產物，“共用的意義是文化的核心，它是人創造的，它融入一種文化的人群，又超越這一人群。即群體所共用的意義存在于人群之中，並使他們以特殊的方式解釋事物，但如果群體希望更有效地‘解決’生存的問題時，這意義又是可以改變的”。正因為文化這種既穩定又多變的特性，使其具有多種多樣的表現形式，包括抽象的價值觀、信仰、思維方式，也包括能夠為人們感知的行為方式、風俗習慣、技術器物以及各種物質生活方式。它是人們生活和社會進化的產物。

人格特質、理財認知及退休理財規劃之研究-以高雄市消防員為例

為了解決大學生理財的問題，作者鄧怡禛 這樣論述：

由於年金改革造成公務人員退休金縮水，更凸顯退休理財規劃的重要性，要有美好的退休生活，財富是關鍵因素，故退休理財規劃無疑是人生中最重要的功課。本研究主要在探討人格特質、理財認知與退休理財規劃之間的關聯，研究分析不同背景變項、人格特質對理財認知及退休理財規劃是否有差異，以高雄市政府消防局編制內消防人員為研究主體，採問卷方式調查，共計回收有效問卷104份。將回收問卷資料，以平均數、標準差、t檢定、單因子變異數分析、相關分析及迴歸分析等統計方法，進行各項研究假說之驗證，並回答研究問題。本研究結果顯示：個人平均月儲蓄在理財認知構面中達到顯著差異，其餘不同背景變項在人格特質、理財認知、退休理財規劃均無顯

著差異；而人格特質對理財認知有顯著差異、人格特質對退休理財規劃有顯著差異且理財認知對退休理財規劃亦有顯著差異。