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世新大學 觀光學研究所(含碩專班) 簡博秀所指導 羅國瑛的 從淡蘭古道出發－讓文化觀光走入國際世界 （2021），提出大甲區公所電話關鍵因素是什麼，來自於古道、文化觀光、世界遺產、淡蘭古道、楊廷理、長距離步道旅行。
而第二篇論文國立臺北藝術大學 傳統音樂學系碩士班 簡秀珍所指導 何蕙君的 臺中何厝新樂軒北管社團之研究 （2019），提出因為有 子弟、北管、庄頭意識、何厝新樂軒、宗族制曲館的重點而找出了 大甲區公所電話的解答。
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七日讀
為了解決大甲區公所電話 的問題，作者瓦歷斯．諾幹 這樣論述：
災難當前，我們總是周而復始的流離失所 書寫災難，也就是對正義的回應做出至為卑微的期待 歷史再如何黑暗，夜空也會點綴星月的光芒 讀Walis的每一篇故事，故事的回音飄盪在我腦海，很難保持距離客觀閱讀，滿腦袋嗡嗡作響，lengaw、lengaw……。——孫大川 迷霧森林•殘酷之旅。瓦歷斯•諾幹的文學是加法哲學，百川匯入，俱成力量。——張瑞芬 點燃蠟燭，在黑暗包圍的雨夜中續讀一則一則歷史的隱喻，我期待隱喻也有雨過天青的時候，這樣，我的胸膛才不會傳來陣陣的陣痛。——瓦歷斯．諾幹 以上帝創世七日為喻，人類（部落）的白晝與黑夜就此展開，十五世紀遭毀村滅族的美洲原住民族
的命運，與現今台灣原住民族的身影交錯穿行，從神話到現世，從狂風驟雨到巨大的毀棄，收錄1999至今，瓦歷斯．諾幹以澄澈的智識之眼所記錄下一切，來自林野的呼喚與部落生命印記。 輯一 籃子裡的世界 沒有了故事，我們就沒有了過去。 輯二 颱風的腳走上來了 大自然的混沌是經過偽裝的秩序，藉著自然模式我們才可以找到隱藏在混沌底下的秩序，我喜歡稱這個秩序為「節奏」。 死亡與新生只在零點一秒中決定，比數學計算還要快速，卻比文學敘述還要無情。 輯三 城市之前 人，即使是被視為最下等的人，都有權繼續過一種有目的感、有自我價值感的生活─一種尋常的生活。 歷史再如何黑暗，夜空也會
點綴星月的光芒；烏雲即使完全遮蔽星月，那些光芒也會安放在人心的某個角落，直到甦醒、直到周而復始的災難嘎然而止。
從淡蘭古道出發－讓文化觀光走入國際世界
為了解決大甲區公所電話 的問題，作者羅國瑛 這樣論述：
雪山隧道，拉近臺北盆地與蘭陽平原之間的空間與時間距離。常言道，路是人走出來的，回顧過往沒有公路的年代，原住民與來自閩粵兩省漢移民往來臺北盆地與蘭陽平原之間，乃是以雙腳在雪山山脈北段山林裡走出一條條的山徑形成淡蘭古道。「文化」乃是人類在生活過程中，經過日積月累所創造出來的事物、經驗與傳承。文化觀光，為九十年代以降國際旅遊市場的趨勢。觀光旅遊事業的永續發展，如何引發旅客的「重遊意願」為關鍵要素。走馬看花的旅遊方式與旅遊行程，內容貧乏的觀光資源與觀光景點，缺乏「旅遊吸引力」，甚至因為「旅游形象」不佳，導致旅客的「旅遊滿意度」得不到高度評價。文化觀光，可以提供具有深度的旅遊方式與旅遊行程。為了保護世
界各地珍貴的文化遺產、自然遺產免於遭受天然災害影響或是人為的破壞，聯合國教科文組織，推動將世界各國及各地區擁有傑出普世價值的文化或自然資產，登錄於世界遺產名單，藉由國際間的合作達到保護世界遺產的目的。做為文化資產以及觀光資源，古道是前人留給後人的文化遺產。淡蘭古道，曾經有凱達格蘭族與噶瑪蘭族的足跡。清嘉慶17年（1812），蛤仔難納入大清帝國版圖，設置噶瑪蘭廳隸屬臺灣府，楊廷理，做為關鍵人物之一，三度進出臺灣，多次出任臺灣知府（含署理），五次入蘭，擘劃開蘭事宜，以重要推手相稱當屬實至名歸。淡蘭古道蘊含豐富的歷史性、文化性以及自然生態的多樣性，結合國際間「長距離步道旅行」的風潮，藉由推廣淡蘭古道
引發旅客個人的「旅遊動機」以及觸動旅客個人的「旅遊意向」，帶動我國臺灣地區不同類型文化觀光資源建構的「旅游形象」和「旅遊吸引力」，成為國際旅遊市場境外遊客來臺旅遊的目標。
花城新色：新社的故事
為了解決大甲區公所電話 的問題，作者古蒙仁 這樣論述：
新社，是中臺灣一處美麗具有歐洲風格的聚落，以民宿、香菇、花海而聞名。此外，更有舉世聞名的水力工程--白冷圳。 古蒙仁以洗鍊的報導文學筆法，深入爬梳這塊土地的過去與現在，生動記錄新社移民的開墾歷程、產業的興衰變遷，以及九二一大地震後，地方政府與居民聯手推動社區總體營造，為土地帶來新生命，更讓新社成為台灣社造成功的一個典範。 究竟新社如何蛻變？休閒產業如何興起？百花齊放的風格民宿如何成形？花海節吸引上百萬參觀人次的幕後原因？種種這塊土地上的故事與艱辛，讓作者娓娓說給你聽……
臺中何厝新樂軒北管社團之研究
為了解決大甲區公所電話 的問題，作者何蕙君 這樣論述：
位於臺中西屯區的北管軒社——何厝新樂軒，創立已超過八十年，成為何厝地區的獨特聲音地景，並與當地的武館、布袋戲團相依相存，在何厝庄中，北管不只是音樂，更是聚集何氏成員向心力的載體。 本文首先以「庄頭意識」的觀點記述信仰、地方團體與何厝新樂軒三者，通過何厝地方廟宇的興建次序的梳理，可見家廟、村廟的成立先後與連結地方的功能，進而帶動地方戲曲、武館團體的發展。 次段則以前者論述作為奠基，深入聚焦於何厝新樂軒內部研究，本文收集織品與木雕上的文字紀錄，採訪耆老口述歷史，曲館內的照片與文書等多方資料，整理出何厝新樂軒的參與者與歷史。末段紀錄何厝新樂軒的活動參與，並根據演出形式分為排場、出陣、登臺、
文化場四大類，從中展現北管的儀式性、娛樂性與教育性。 綜合以上歷史梳理與現象討論，可見新樂軒能夠維持至今，與何姓宗族密切相關，何氏祭祀公業無償提供場地、何姓參與成員比例過半，新樂軒也義務參與家廟祭祀活動，彰顯出該社團作為宗族制曲館之特色。