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虎爺in台灣：土地公王興廟記

為了解決太陽星君由來的問題，作者楊蓮福 這樣論述：

　　摸虎嘴，招財添富貴 　　摸虎頭，賺錢起大樓   　　虎年看我發威！喵～   　　虎文化 虎信仰 虎傳說 大盤點 　　虎年一定要收藏的書   　　為什麼虎能驅邪除煞？ 　　為什麼虎是吉祥如意的象徵？ 　　為什麼虎能保佑事業順利、發大財？ 　　為什麼虎是嬰幼兒的守護神？ 　　為什麼虎與台灣密不可分？ 　　為什麼虎是土地公與其他神祇的坐騎先鋒？ 　　土地公王如何現神蹟興廟？   　　＊＊＊本書所有版稅將捐作蘆洲五福宮建廟基金＊＊＊   　　在台灣，無論城市或鄉下總能隨處看見保護鄉里的土地公廟，而土地公神桌下供奉的虎爺，更是許多人從小到大拜訪廟宇的記憶，是常民信仰中最深刻的民俗記憶。虎在台灣有著重

要意義與文化象徵，作者從十二生肖漫談虎，到祭祀文化、台灣民主國旗上虎像定義、民俗故事，以及虎與台灣神祇的關聯，帶讀者深入瞭解虎爺與土地神等豐富典故，並暢聊台灣首座透過網路集資重建興廟的蘆洲三角頭土地公王五福宮，一看這座傳統融入現代宗教美學的廟宇，各種興建傳奇及趣聞。 作者簡介   楊蓮福   　　楊蓮福，一九六四年生，淡江大學歷史學士、文化大學美國研究所碩士及中國人民大學國際關係學院政治學博士，擔任元智大學兼任助理教授、淡江大學歷史系台灣史兼任助理教授。曾任新北市政府第一屆、第二屆宗教諮詢委員，內政部宗教諮詢委員，蘆洲無極慈母宮與九芎公主任委員，蘆洲湧蓮寺管委會委員、常務委員、祭典組長，蘆洲

文武大眾爺委員、常務委員、現任主任委員。現擔任博揚文化公司社長，出版作品包括《中國民間信仰民間文化資料彙編》、《臺灣宗教資料彙編》、《神將公仔手札》、《台灣民間信仰與民間文學》等書。 壹、前言 一、台灣民間信仰 二、虎爺in台灣？為何出版虎爺？   貳、台灣老虎文化淵源 一、漫談肖虎 二、虎爺祭祀的文化淵源 （一）中國的虎圖騰 （二）來自中國的虎爺信仰 （三）兩岸對虎不同觀念 （四）可驅邪可佑民，傳說影響 三、台灣歷史上的老虎 （一）台灣民主國的藍虎旗 （二）台灣民主國的黑虎將軍 （三）台灣民主國的獨虎票 （四）虎字碑 四、民俗上的老虎故事 （一）桃花女鬥周公 （二）虎姑婆 （三）虎鼻獅 （

四）戲虎 （五）虎帽、虎鞋、虎牌（虎將）、白虎鏡   參、神明與虎爺 一、台灣的虎爺信仰 （一）台灣虎爺信仰 1隨先民渡海來台 2分香自本地其他廟宇 3隨土地公入祀 4與道教神明同受祭祀 （二）天虎系統的虎爺 1天虎將軍 2山軍尊神 3飛虎將軍 4虎狀元 （三）地虎系統的虎爺 1地虎將軍 2下壇元帥、下壇將軍 3黑虎將軍 4金虎將軍 二、福德正神（土地公） （一）后土傳說 （二）義僕傳說 （三）除蛇傳說 （四）地方官傳說 （五）土地公的腳力——虎爺 三、保生大帝 四、張天師 五、瑤池金母 六、崔府君 七、伏虎禪師 八、玄壇真君 （一）武財神趙公明 （二）伏虎寺的傳說 九、李鐵拐   肆、台灣著

名虎爺 一、北港朝天宮喫炮虎 二、新港奉天宮金虎爺 （一）虎爺救金湖百姓 （二）虎爺顯靈傳說 三、蘆洲五福宮的虎爺 （一）祭祀虎爺的習俗 （二）蘆洲五福宮虎爺現身募款   伍、蘆洲三角頭五福宮土地公王歷史 一、三角頭土地公王稱號由來 二、拆廟建路為公益 三、漫長重建卅年，神蹟不斷 （一）陸續覓地，相中公園地 （二）張天師封官九品土地公王 （三）蘆洲五福宮重建委員會成立   陸、虎爺顯身助興廟 一、廟地購買 （一）宜蘭進香，聖誕法會三清道祖來賀 （二）柳暗花明又一村 （三）關聖帝君加持，晉官購地 （四）相中中路兒童公園，議員來協助 （五）覓地廿載，終有成果 二、網路募款——全台第一座宮廟 （一）

什麼叫網路募款﹖ （二）啓動嘖嘖勸募 1嘖嘖勸募幫蘆洲五福宮建廟募款的概念 2嘖嘖是什麼﹖ 三、台灣四大宮廟加持募款 （一）名主持人于美人出面襄助建廟 （二）網路募款的巧合或神蹟 （三）新廟造型、方位擲筊敲定 四、設計Ｑ版虎爺特急蓋廟 （一）Ｑ版虎爺誕生 （二）網紅襄助神蹟屢現 五、求財旨募款 （一）土地公王求財旨 （二）動土儀式冠蓋雲集，募款現金一日百萬 六、董座佛心助虎爺 （一）周刊二期報導土地公王尋廟地 （二）東森財經台製專題報導 （三）土地公王催促建廟出書   柒、附錄（五福宮第三期網路募款公告和回饋品照片）   壹、前言 一、台灣民間信仰 台島一地，許多民間信仰或特殊民間文化都和自

然崇拜、神鬼祭祀有關，並無明確規範何教？何派？因此資料歸類上常有困難之處，加上庶民社會的文化經驗雖粗陋卻純樸，有豐富生命力，口碑傳說、軼聞掌故，卻是人性的昇華，正是融合儒釋道各教派宗教研究的精髓，民間信仰、民間文化，以突顯台灣宗教的獨特性和多元性。所以台灣宗教信仰，皆以民間信仰稱之。 在日據時代，日本人鈴木對台灣民間的神明信仰，曾有詳盡的調查，其報告概要，認為本省人對神明的觀念，且把神明分為自然崇拜、人類崇拜、幽靈崇拜、器物崇拜四大類。 自然崇拜： 又分為無機界的自然崇拜和有機界的自然崇拜兩類，因為一般都相信天體一切和自然界物體都具有決定人類命運的特殊精神力量，所以往往把日月星辰或木石及特殊獸

類當作神明為崇拜對象；在無機界的自然崇拜中，對日月星辰和空中諸天象都崇拜為神，諸如把日稱為「太陽公」，也稱為「太陽星君」；把月稱為「太陰娘娘」，當作太陽公的夫人；台灣民間供奉的玄天大帝就是北極星，所以又稱「北極大帝」。 除了上述日月星辰之外，還有「雷神爺（五雷元帥）」，或稱「火神爺（火德星君或火王爺）」，神像三頭六臂，繞以烈燄，掌管有關火的一切事物，認為火災的發生，是雷神爺在作祟；又有「風神爺」，說是廿八宿中的箕星。 在山神方面，祭祀的除山神外，還有東嶽大帝、三山國王。其他，被視為土地守護神的為「土地公」，甚至祭祀人形自然時和機型自然石，稱為「石頭公」。又有祭祀福德爺屬神稱為「虎爺」者。 人類

崇拜：分為人鬼崇拜和幽鬼崇拜兩種。台灣民間一般心目中真正的神明，一定是神明中的前聖前賢，其功勳、善行或有靈異，而由人間帝王或天帝（玉皇上帝）勅封為神的。 幽靈崇拜：就是祭祀無主的孤魂和厲鬼，傳說那些溺死、刑死或橫死的靈魂，都沒有資格接受人間帝王或天帝的敕封，因此他們祇能空蕩徬徨在陰間，而對陽間的人類作祟，另一方面也是支配人類禍福的精靈。 器物崇拜：所謂器物崇拜，就是認為人工製造的器物上附有神靈而加以崇拜，如豬圈之有「豬稠公」，牛欄之有「牛稠公」，都當作繁殖六畜的神來祭祀，並且按季節定期拜拜。所以本文所提之虎爺，就是土地公屬神的位階。

【紫微講座系列之一】紫微論三國

為了解決太陽星君由來的問題，作者劉杰靂 這樣論述：

　　《紫微論三國》提出新論述 　　把紫微斗數從迷信導向成為一門科學！   　　◎拋棄封神榜中的擬神化，轉而朝向三國人物中，有血有肉的擬人化 　　每個人命運的轉變，跟因果沒有什麼關係，而是當事者心性情欲轉變的結果。因此命理就是人生，人生不離命理。   　　◎堅持紫微斗數的虛星體制 　　所謂的星性其實是人性，在複雜的人際關係中，以我宮及他宮的星性，配合太極點的設立，經過四化的變化，而產生的對待關係。紫微斗數的星性，跟天上幾萬光年遠的星星，完全一點關係都沒有。   　　◎提出〈諸星問答論〉原理的新論述 　　依照勸學齋主蘇老師《星曜鐵關刀》書中的星盤結構原理， 　　依紫微星系和天府星系的排列，提出符合

《紫微斗數全書》中，〈諸星問答論〉原理的新論述。 作者簡介   劉杰靂   　　劉杰靂早年留學日本，專攻電腦相關科系，在上市科技公司從事業務工作，因緣際會接觸紫微斗數也是十分偶然。後來研習紫微斗數有成，深感艱澀的古文和現今用語的脫節，提倡以三國人物來論述紫微斗數全書中〈諸星問答論〉之星性的《紫微論三國》，以紫微斗數之飛星四化理論，引申出新的「紫微四化之魔術方塊」（紫微講座系列之二）出版論述。   　　目前正在教授紫微斗數的人，各門各派的學說理論紛出，一百個老師有一百種教法，大家好像是瞎子摸象，紫微斗數學了好多年都無法用於實際論命。因此劉杰靂提出獨家的論述，就是希望讓那些想學紫微斗數的人認清自

己的方向，避免在幾個互不兼容的學派理論之間徘徊，而浪費了寶貴的光陰。   　　劉杰靂致力推廣紫微斗數普及於普羅大眾，將紫微斗數以三國演義中各要角複雜的人際關係來介紹給大家，並以此論述經常受邀成為台北各扶輪社的演講來賓。他期許自我將自身所學，能夠以簡單易懂的方式，讓大家了解紫微斗數的奧妙與應用。 靖心樓主自序 3 劉易學序 8 第一單元 紫微斗數基礎 25 一、紫微斗數流派簡說 26 二、靖心樓紫微斗數的主張 29 三、十二宮淺說——活盤初步 32 第二單元 星性總論 39 壹、紫微星系 40 【一】紫微星系簡介 40 【二】紫微星系解說 42 一、紫微星解說 45 二、天

機星解說 83 三、太陽星解說 119 四、武曲星解說 153 五、天同星解說 187 六、廉貞星解說 214 貳、天府星系 240 【一】天府星系簡介 240 一、天府星解說 242 二、太陰星解說 267 三、貪狼星解說 288 四、巨門星解說 314 五、天相星解說 345 六、天梁星解說 370 七、七殺星解說 394 八、破軍星解說 419 參、其他輔星 444 一、左輔星及右弼星解說 444 【一】左輔星：主穩重、圓巧、隨和、奉獻（代表人物為龐統） 444 【二】右弼星：主機智、清秀、驛馬、奮鬥（代表人物為趙子龍） 445 【三】左輔星右弼星二星為化氣曰令 446 【四】左輔星

右弼星二星為助力星 447 【五】左輔星的代表人物為龐統 448 【六】右弼星的代表人物為趙子龍 450 二、文昌星及文曲星解說 452 【一】文昌星：主律法、典章制度、公文、契約、科名（代表人物為荀彧） 452 【二】文曲星：主口才、辯論、文學藝術、金錢、感情（代表人物為曹植） 453 【三】文昌星、文曲星，二星為化氣曰科名 454 【四】文昌星、文曲星，二星為文書星 455 【五】文昌星的代表人物為荀彧 456 【六】文曲星的代表人物為曹植 458 三、祿存星及羊刃星和陀羅星解說 460 【一】祿存星：主財富、解厄、孤獨（代表人物為漢獻帝劉協） 460 【二】羊刃星：主刑傷、明顯可見的傷、

血光之災、明的小人（代表人物為夏侯惇） 461 【三】陀羅星：主碰撞、不明顯的撞傷、拖磨、瘀傷、暗的小人（代表人物為許褚） 462 【四】羊刃星陀羅星二星為小人星（羊不入四馬，陀不入四敗） 463 【五】祿存星的代表人物為漢獻帝劉協 464 【六】羊刃星的代表人物為夏侯惇 465 【七】陀羅星的代表人物為許褚 466 四、火星和鈴星解說 467 【一】火星：主暴躁、性烈、破壞（代表人物為董卓） 467 【二】鈴星：主陰沉、固執、多疑（代表人物為袁紹） 468 【三】火星和鈴星二星為災星 469 【四】火星的代表人物為董卓 470 【五】鈴星的代表人物為袁紹 471 肆、論命法要 473 【一

】星性論狀態，四化定吉凶 473 【二】四化之魔術方塊理論 476 靖心樓主自序   　　我的親人因為在工作中發生意外，全家籠罩在愁雲慘霧中，正當全家人不知所措時，我經由姐姐易學老師介紹認識勸學齋主蘇老師，由於蘇老師的指點，我的親人意外得以康復，讓我見識蘇老師在紫微斗數中，結合玄空飛星風水的強大威力。   　　在認識勸學齋主蘇老師之前，我也有幾次不好的算命經驗，明明算的是紫微斗數，但是那些紫微斗數老師滿口都是三世因果，讓我對紫微斗數留下非常不好的印象，但是自從我親自體會蘇老師的論命後，讓我深深了解紫微斗數的高深奧妙。   　　我在學習紫微斗數的過程非常不順利，因為是中途插班進去，在上課中常常

覺得昏昏欲睡，翻開勸學齋主蘇老師的著作《紫微初階》、《星曜鐵關刀》等書，面對艱澀的命理用語，也看不下幾頁就上床睡覺。說一句開玩笑的話，如果有人失眠，可以建議當事者看一本紫微斗數的書。   　　我要感謝我的姊姊劉易學，在姊姊劉易學的陪伴下，讓我這十幾年來能夠繼續地學習紫微斗數，因為我的生年忌在本命遷移宮，在蘇老師的著作《四化滴天髓》中寫到，忌星在命遷，學東西初期都會比別人慢，最怕的就是放棄。因此在學習與工作上，前半段不要跟他人比，不要聽別人批判，自己努力學習就好，只要努力不放棄，到了一半學程以後一定豁然開朗。因此蘇老師主張，不要跟別人比，只要跟昨日的自己比。我也把蘇老師的這句話，分享給有志從事命

理工作的讀者們。   　　在我工作上面臨困境時，我就再度請勸學齋主蘇老師論命，蘇老師對我指點迷津，你化忌的星是巨門，你只要專心研究學問，例如像紫微斗數。把三國人物依照《星曜鐵關刀》這本書的模式寫出來，以科解忌，巨門的惡性就不會展現出來，這就是我寫這本書的由來。   　　勸學齋主蘇老師，對學生來說是一座大山，蘇老師到目前為止出了六本書，也教出無數英才，在紫微斗數界中，有著不可撼動的地位，要想寫本書超過蘇老師，簡直是不可能的任務。但是往好處想，蘇老師已經打好基礎，我只要順著蘇老師的基礎，再加上我自己的論述，就可以蓋出摩天大樓。   　　現在有很多政論節目，有很多評論員，都引申各個政黨的論述，什麼是

論述呢？依照網路百科的解釋：「論述即理論性的描述，對某一或者許多問題、事件、研究等，進行單一的或者歸納性的闡述，並提出其中存在的問題，或者解決的方法，加以自己的話進行敘述」。現在要推廣紫微斗數，首先就必須提出新的論述，要把紫微斗數從迷信導向成為一門科學。   　　第一就是要拋棄封神榜中的擬神化，轉而朝向三國人物中，有血有肉的擬人化。每個人命運的轉變，跟因果沒有什麼關係，而是當事者心性情欲轉變的結果。因此命理就是人生，人生不離命理。   　　第二就是要堅持紫微斗數的虛星體制。所謂的星性其實是人性，在複雜的人際關係中，以我宮及他宮的星性，配合太極點的設立，經過四化的變化，而產生的對待關係。紫微斗數

的星性，跟天上幾萬光年遠的星星，完全一點關係都沒有。   　　第三就是我依照勸學齋主蘇老師，在《星曜鐵關刀》書中的星盤結構原理，依紫微星系和天府星系的排列，提出符合《紫微斗數全書》中，〈諸星問答論〉原理的新論述。   　　感謝恩師勸學齋主蘇老師，這十幾年來的諄諄教誨，同時並且在我寫作時提供各種意見。另外，還要感謝我的姊姊劉易學老師幫忙校對。   台北靖心樓劉杰靂 劉易學序   　　杰靂老師是一位科技人，早年在日本留學，回台灣之後，待過內湖、新店、林口科技園區的科技大廠，都是台灣赫赫有名的上市、上櫃公司。在職場上，服膺的是數據，每一項工作環節，都是經過精算，與再三地研究與確認，讓他更深信科學

。   　　然而接觸命理的過程，對杰靂老師來說，真的是命運使然。當時他看紫微斗數對我個性、催財的改變力量，讓曾經落入谷底的我，終能翻揚上升，而開設公司連年獲利，成功的造命經驗，讓他見識到紫微斗數，尤其是「造命」（改變原來命運）的力量，因而從全然不相信，到全然信服，甚至整整經過了十幾年的勤奮學習研究，才正式踏入紫微斗數的殿堂。   　　杰靂老師認為學習斗數，需要用更簡單更有效的方法，用通俗、淺顯易懂的說明，才能有效的將斗數深奧的法理推廣給大眾。杰靂老師是個軍事迷，中外軍史、歷史故事都嫻熟能詳，尤其鍾愛三國演義。   　　如果以紫微斗數，去解說三國人物的特質與忠孝節義，就可以了解紫微斗數星曜的特質

，也可以藉由星曜，推論自己的命運，進而選擇造命之法，達到驅避災厄的目的。   　　例如紫微星以劉備為代表人物，從述說劉備的仁義、謙恭有禮，到太過自負、耳根軟、善變多疑，既是紫微的星性，也是三國的故事。從故事中，清楚說明劉備心情的轉變。其中一段，劉、關、張等人，從新野撤兵，率百姓逃亡，軍師諸葛亮勸劉備棄民逃亡，劉備回：「我今日若棄民逃生，注定身敗名裂，百姓隨我，是因為我愛民，我就算與百姓一起死，也絕不偷生」。   　　這種仁義表現，也是紫微星對待部屬的態度，博愛無私，以崇高的理想領導部屬。看故事悟紫微，從劉備的崛起到病逝白帝城，也說明紫微是孤君時候的無助，紫微受群臣擁戴到紫微的剛愎自用，說得傳神

又寫實！   　　吾師傳授斗數命理，一向秉持目的。做好人生管理，提升人生境界，推廣紫微斗數，是門生延續傳承的使命。將紫微斗數論三國風雲人物，勢必可以帶動風潮，來吸引更多人投入研究及學習。   劉易學書於二○二○庚子年辛月初六

臺灣五路、武財神信仰與神話敘事 ──以雲林縣北港武德宮為主

為了解決太陽星君由來的問題，作者陳晶芬 這樣論述：

財神，自古以來常被民間寓意為天上的金玉主，人間的福祿神。因此，世人莫不祈求財神爺能庇佑財運亨通，金玉滿堂，福祿盈門。財神信仰在華人社會中具有相當悠久的歷史，是民間最常敬奉的神祇。儒、釋、道三教皆有財神。五路、武財神信仰為民間宗教信仰，以天官武財神趙公明統率掌管納福招財的招寶天尊、納珍天尊、利市仙官和招財使者等四位部屬神祗組合而成。本文將根據五路財神的神格意義所出現的時間和所具有的共時性和歷時性作出分類。由於臺灣五路、武財神信仰極為普遍，因此供奉五路財神為主祀神或同祀神，甚至是配祀神的宮、殿、寺、廟、祠、堂為數甚多，並且以玄壇元帥或天官武財神趙公明作為配祀神的廟宇亦四處林立。本論文即以台灣五路

財神天官武財神信仰的神話傳說及其敘事為研究主題，並以雲林縣北港武德宮五路財神開基祖廟為主要考察和研究對象，同時凸顯信眾在追求財富的同時響應了天官武財神以利行義的道德精神與感召。論文亦將以五路財神趙公明的神格分類來標示其共時性與歷時性的歷史變化、特色與其特殊性，並且探討五路財神與社會的連結關係，從而對其結構化進行重點析論。本文研究乃以歷史文獻和實地田野調查為主要研究方法。論文首先進行名詞下定義，其次，探討五路財神信仰的產生背景與發展，接著概述五路財神所具有的相關祈財賜福功能，並且析論以「五」字稱號為首或為名的神祇與五路財神二者之間是否存在著任何關聯，並探討天官武財神趙公明以五路武財神在臺灣這移民

型社會、宗教與信仰文化活動下的形態變化與功能性演變，同時也探究民間傳統習俗和民間宗教信仰中的巫文化在祈財儀式活動中的象徵意義。再其次，剖析北港武德宮武財神與新港東興廟池府王爺之間的淵源關係，以及深入探究池府王爺如何成為武財神趙公明出來濟世助人的引薦官的一段歷史淵源，並且考察武財神信仰在節慶和千秋誕辰中與信眾同歡共樂的儀式活動，以及神祗的靈驗事蹟和信眾之口頭傳述，以及在信眾之間流傳著的五路武財神的神話傳說。從文本內容、口傳和感情基調，重點分析祈財與補財的求財儀式與感應事蹟敘事。最後，總結五路財神信仰對臺灣本土民間信仰影響的生活模式、民俗文化發展、當代宗教慶典活動的「常與非常」和常民文化思維的「變

與不變」等面向的影響。