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婦女急難救助金的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦經典雜誌寫的 愛善為寶：慈濟五十週年套書(一套三冊) 和經典雜誌的 廣庇.慈濟國際都 可以從中找到所需的評價。
另外網站急難救助金申請辦法社會局 - 雅瑪黃頁網也說明：佛光山慈悲基金會籌設於民國七十八年，由創辦人星雲大師領導，專門辦理老人福利、兒童福利、青年福利、婦女福利、急難救助、貧困喪葬補助、義診、佛光友愛服務等項目。
這兩本書分別來自經典雜誌出版社 和經典雜誌出版社所出版 。
輔仁大學 社會企業碩士在職學位學程 吳宗昇所指導 王玉芳．芍布的 從軍人到社工： 一位原住民女性的自我敘事 （2018），提出婦女急難救助金關鍵因素是什麼，來自於債務、法律扶助基金會、消債條例、卡債、卡債自救會、避債。
而第二篇論文國立中央大學 哲學研究所 李瑞全所指導 李素楨的 老人長期照護之倫理分析:儒家與丹尼爾斯公義照護觀點之探討 （2008），提出因為有 儒家、丹尼爾斯、公平性基準、公義的健康照護、長期照護的重點而找出了 婦女急難救助金的解答。
最後網站急難及災害救助 - 新竹市政府社會處則補充：救助對象一、 設籍新竹市（以下簡稱本市）之民眾，有下列情事之一者，於事件發生後三個月內得申請急難救助： 1.戶內人口死亡無力殮葬。 2.戶內人口遭受意外傷害或罹患重病 ...
愛善為寶：慈濟五十週年套書(一套三冊)
為了解決婦女急難救助金 的問題，作者經典雜誌 這樣論述：
慈濟五十週年相關套書，回首慈濟一步一腳印，以大愛鋪植人間美善篇章。《活水：慈濟 臺灣》溯源慈濟在台灣萌芽、生根及發展的歷史，得見小小善因，所帶出的廣大效應；盼人人不輕己能，加入善與愛的循環。《跨越：慈濟 大陸》藉由個人悲喜經驗的書寫，勾勒慈濟在中國大陸發展慈善的歷程，以觸動讀者民胞物與、同體大悲的柔軟心靈。《廣庇：慈濟 國際》徵引慈濟歷年國際援助相關報導，從一九九一年援助孟加拉水患，直到二○一五年尼泊爾震後施援等，在陳述慈濟國際援助腳步同時，也賦予慈濟慈善發展時代意義。 一九六六年，證嚴法師創立佛教克難慈濟功德會，立下「為佛教，為眾生」弘願，至今已過半世紀。慈濟行
過九十個國家地區，足跡踏遍五大洲。慈濟五十年，《經典》與您一同回顧，這從臺灣擴至大陸、遍及全球的愛善漣漪。 愛善為寶系列套書，以《活水：慈濟 臺灣》、《跨越：慈濟 大陸》、《廣庇：慈濟 國際》三書，完整收錄慈濟從台灣生根茁壯，而後延伸至中國大陸、再邁向國際各角落的善行。走過第一個五十年，慈濟邀您攜手邁進。《經典》期盼以愛善為寶套書，傳達慈悲的精神與行動，至盼讀者感動之餘，也能加入慈善行列。慈濟50，感恩有您
婦女急難救助金進入發燒排行的影片
(勞工局)
針對公立職訓機構自辦訓練特定對象結訓人數，在勞動部統計公開數據上竟全部掛零，市議員蔡旺詮提出質詢，難道百分百全委外嗎？還是自己被動怠惰？
勞工局長王鑫基表示，均委託其他專業機構團體辦理以致於公辦沒有登錄。但蔡旺詮認為，委外專業機構團體部份沒有問題，問題在於勞動部公布的公訓機構自辦特定對象均是目前社會相當需要協助的，勞工局真的有照顧到嗎？以新北市及高雄市為例，長期失業者項目，新北市女性7人，高雄市男性3人，女性6人，台南市0人。二度就業婦女項目，新北市3人，台南市0人。15歲以上未滿18歲未就學就業少年，新北市1人，台南市0人。外籍配偶部分，新北市18人，高雄市4人，台南市0人。大陸配偶部分，新北市33人，高雄市7人，台南市一樣是0。另外連中高齡者，新北市1073人，高雄市49人，台南市0人。原住民部分新北市48人，高雄市9人，台南市0人，身心障礙者，台南一様是0。蔡旺詮表示，有些項目，是很難委外的，勞工局太被動，應該主動出擊協助更多特走對象就業，否則，中央公佈全部掛零，實在不像話，很難接受！
(社會局)
對比六都近五年來的低收入戶人口數，除桃園為逐年增加外，其餘五都竟然都呈現下降，其中台南的下降幅度位居第二，從2018年到2019年間竟減少約1400多戶低收入戶。除低收入戶人口數外，從低收入戶所佔人口比例更能發現端倪，根據行政院主計總處提供的資料顯示，從2018年到2019年間低收入戶在六都分別所佔的人口比例，新北市下降0.04%，台北市持平，桃園市增加0.08%，台中市減少0.03%，台南市減少0.07%，高雄市減少0.11%。市議員蔡旺詮提出質詢，連經濟發展快速的台北市，低收入戶人口數尚且持平，究竟台南市這些消失的低收入戶去哪了?是真的脫貧了嗎?還是因為預算考量而嚴格審查低收入戶的資格? 蔡旺詮指出，台中市與桃園市，低收入戶人口逐年增加，急難救助金人均領取的部分也比台南市多，可見兩市逐步放寬審核標準，照顧低收入戶的民眾，然而同樣屬於正在發展的台南市卻限縮門檻，導致有需要的民眾拿不到相應的補助。蔡旺詮也點出問題，第一線的審核人員為節省預算而進行嚴格審查，呼籲行政機關應有同理心，不該省的不要省，理解民眾的難處，才不會造成民眾求助無門
從軍人到社工： 一位原住民女性的自我敘事
為了解決婦女急難救助金 的問題，作者王玉芳．芍布 這樣論述：
本論文以敘說研究論述因債務延伸之貧窮議題，並初探如何尋求「法律扶助基金會」並以《消費者債務清理條例》援助脫離債務與貧窮，獲得再次重生的機會。文本中經由一位原住民女性因貧窮且負債，為求經濟穩定選擇從軍之自我敘說，論述原住民的經濟模式，從早期的以物易物，自給自主到現在的貨幣經濟，無數原住民被這波「同化」受困了。冀望探討原住民進入貨幣文明後，何以成為主流社會眼中貧窮、負債且落後的弱勢族群。研究主要以「我」作為敘說者，探討「我」在這成長的連續過程中，如何透過敘說，來突破衝突、接受不願承受的痛及來不及回應的過往。在整理這些過往的生命故事，選擇軍旅的筆記本、照片及正在進行消債訴訟中二位姐姐消債過程，作為
我敘說探說的論文研究方法。透過自我的經驗敘說，反思在主流化教育、職業訓練、社福資源援助下，原住民族的經濟生活條件是否能提升？初探弱勢積欠債務的原因？最後討論筆者參與卡債自救會債務諮詢一年餘，聽了無數債務人的「心痛事」」。在成為自救會志工後，更加深入體會債務人的心境及負債的原因。為了避債，勞動人口通常有二種選擇。一是選擇非正職且領現金的工作糊口，這薪資通常是低於生活所需；另一是消極的申請社福度日。為避免財稅稽核，以領取社會救助，故未能積極的投入勞動市場。在社工助人領域中似乎少了對債務處遇過程的技術，對於有經濟需求且負債之弱勢，在社福處遇時，目前還沒有穩定的處理模式。本研究經過一年的研究以及實務處
理經驗，將提出整合性處理模式的經驗，以及對現代社會福利和社會經濟系統的反思。期待在社工的養成教育中，能加入負債造成的貧窮，如何透過《消債條例》協助具有生產力的人口，重新投入市場，避免因社會結構的更迭，使具生產力的人無法正式投入勞動市場，造成當事人及社會更大的損失。
廣庇.慈濟國際
為了解決婦女急難救助金 的問題，作者經典雜誌 這樣論述：
本書以一九九一年四月，印度洋氣旋「瑪麗安」侵襲孟加拉，慈濟美國分會發起「一人一美元」濟助孟加拉風災災民，證嚴上人在台灣發起「一人省下一個麵包錢」響應募款。台灣慈濟人的愛心，首度吸引國際目光為引，帶出多年來，以台灣本會主導、多國慈濟志工出入國際間各重災區的援助紀實。從一九九二年的外蒙古飢荒援助、直到二○一五年的尼泊爾震後施援，慈濟，在台灣生根茁壯，而後將援助的手，伸向中國大陸、伸向國際各角落；只要有需要的地方，慈濟就在那裡，慈濟人從不缺席。 因應慈濟五十週年的主軸，全書徵引歷來各國際援助相關報導，再加以補充延伸，希望在陳述歷史同時，也能賦予時代意義。同時更新全球慈濟
人分布國家暨據點、慈善關懷國家地區及援建大愛屋、學校等統計數據，並整理慈濟海外援助大事記，俾讀者對於慈濟近四分之一世紀的國際援助軌跡，有一通盤瞭解。 對於一般讀者或學者研究，欲瞭解慈濟歷史（尤其國際援助部分）者，本書援引資料足供參考，故可針對政府相關單位、圖書館、學校等推薦館藏。
老人長期照護之倫理分析:儒家與丹尼爾斯公義照護觀點之探討
為了解決婦女急難救助金 的問題，作者李素楨 這樣論述：
基於高齡化社會趨勢對長期照護的迫切需求，本文旨在對老人長期照護提出一個儒家公義的論點。因如何公平分配照護資源自是社會公義的重要議題，而儒家「依仁定義」與「各盡其性分」的公義理論實可有合理的回應。本文通過批判地論述當代西方極具代表性的諾門．丹尼爾斯（Norman Daniels）之公義的健康照護理論，對照東西方在公義與長期照護的不同的道德觀點；一者，藉以檢視台灣「老人長期照護政策與實踐」的公義問題，並指出丹尼爾斯理論優點為提出公平性的參考判準以進行倫理分析，但無法說明道德根源，而且存在對家庭照顧者給予公平考量不足之問題。從而對照出儒家「各盡其性分」的道德原則與「依仁定義」的道德架構有進於丹尼爾
斯的道德論述。另一方面，本文彙整丹尼爾斯之公義長期照護理論，並以他的公平性基準進一步發展儒家於長期照護之公義觀點的內容與架構。本文論說各盡其性分原則對所有相關照護的各方之公平地對待是一個必要的指引原則，尤其是對被照護者與照護者的公平關注。而儒家從倫常關係之公義的照護觀點也能達到丹尼爾斯所追求的公平、效率與可問責性；同時，儒家王道政治的思路也要求國家社會對人民負有照護之責任，以達「養生喪死無憾」之道德要求。本文即由此勾劃出儒家之公義的長期照護之論述。