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成年期發展任務的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦卡爾．古斯塔夫．榮格寫的 伊雍：自性的現象學研究 和沃米克．沃爾肯的 我們為何彼此撕裂?：從大團體心理學踏出和解的第一步都 可以從中找到所需的評價。
另外網站成年初顯期的自我認同狀態也說明：Erikson(1968)指出,自我認同的建立為青少年階段的主要發展任務,也 ... 顯期(emerging adulthood)的發展階段,才正式進入成年期。社會的快速變遷,.
這兩本書分別來自楓書坊 和心靈工坊所出版 。
中國文化大學 生活應用科學系碩士在職專班 柯澍馨所指導 吳美雪的 臺北地區成年人來生信念與生命意義感之研究 （2015），提出成年期發展任務關鍵因素是什麼，來自於臺北地區成年人、來生信念、生命意義感。
而第二篇論文實踐大學 社會工作學系碩士班 鄭凱芸所指導 李泊融的 當秘密崩解—成年期女性面對母親罹癌死亡之經驗與影響 （2013），提出因為有 成年期女性、母親罹癌死亡的重點而找出了 成年期發展任務的解答。
最後網站成年期發展 - 中文百科全書則補充：成年期發展 （development in adulthood）是指個體從完成正規教育到衰老直到死亡這段時期（即成熟期）的發展變化。傳統的發展觀認為，個體進入成熟期後就處於相對穩定的 ...
伊雍：自性的現象學研究
為了解決成年期發展任務 的問題，作者卡爾．古斯塔夫．榮格 這樣論述：
～榮格理論的大成之作～ ◎諮商心理師／鐘穎審定、精神科醫師／王浩威導讀 「基督」的意象對西方人心靈的重要性無庸置疑， 用榮格的話來說，基督顯然是「自性」的象徵之一。 因此，透過考察基督意象在歷史上、文化上的種種轉變， 有助於理解人類歷史中揮之不去的邪惡與混亂究竟從何而來，人們又應如何面對。 榮格受到古代占星學者的啟發， 將基督教發源至今的兩千多年與占星學上的雙魚座紀元兩相對應， 並引援諸多象徵材料，證明「基督」只是雙魚之一， 另一條魚則是《聖經》末日預言中的「敵基督」。 敵基督是什麼？世界為何要有末日？人間何以有惡？ 榮格在歷經了兩次世
界大戰之後，於本書提出「物極必反」的觀念， 直指西方文明如今之所以飽受瘋狂、戰爭、物質主義的摧殘， 正是因為自性原型的黑暗面長久以來遭到基督教教義的壓抑， 最終導致劇烈反撲。 本書試圖從基督教、諾斯替派、煉金術中的自性象徵著手進行研究。 將神話、哲學、宗教和文化融入對「自性」原型及其原型意象的分析與闡釋， 藉此探討基督紀元內部的變化過程。 第一部分的標題為《原型與集體無意識》，是由多篇短篇論文集結而成； 第二部分《基督紀元兩千年》則是專論自性原型的長篇論文， 其中包含榮格分析心理學積極想象和擴充技術的運用， 從而使心理治療過程具有深刻的穿透力。 本
書特色 ◎瑞士心理學家、分析心理學創始人卡爾．古斯塔夫．榮格本人親著。 ◎以普林斯頓大學英譯本二版翻譯，附上《榮格全集》各篇的發表年分。 ◎諮商心理師／鐘穎審定、精神科醫師／王浩威導讀。 名人推薦 【專業推薦】 呂旭亞｜榮格心理分析師 鄧惠文｜作家、精神科醫師 蔡昌雄｜美國費城天普大學宗教學研究所哲學博士 【專文推薦】 洪素珍｜國立臺北教育大學心理與諮商學系副教授
臺北地區成年人來生信念與生命意義感之研究
為了解決成年期發展任務 的問題，作者吳美雪 這樣論述：
中文摘要本研究旨在瞭解臺北地區成年人「來生信念」與「生命意義感」之現況，及檢視不同「個人背景因素」之臺北地區成年人在「來生信念」與「生命意義感」上的差異情形，並探討臺北地區成年人的「來生信念」與「生命意義感」間之相關性。本研究係採「分層比例」及「滾雪球」方式進行取樣，選取居住於臺北地區（臺北市、新北市）之成年人為調查對象，正式施測樣本為400份，回收390份，回收率達97.5%，去除無效樣本，實得有效樣本384份，有效回收率96.0%。所使用之研究工具包括：「個人背景資料表」、「來生信念量表」及「生命意義感量表」，施測所得資料以統計應用軟體SPSS for Windows 22.0進行統計分
析。本研究所採取的統計方法有：次數分配與百分比、平均數與標準差、單一樣本t檢定、獨立樣本t檢定、單因子變異數分析、雪費事後比較及皮爾森積差相關等。本研究結果如下：一、臺北地區成年人之「來生信念」（一）臺北地區成年人傾向「相信來生」，接受「因果報應」與「審判」的說法，認為來生將進入「地獄」或「天堂」。（二）臺北地區「女性」成年人較「男性」成年人，更加相信來生境況為「天堂」。（三）「年齡層」較長的臺北地區成年人，比較相信「確信其有」、「審判」、「救贖」、「因果報應」、「天堂」、「地獄」的說法。（四）「未婚」的臺北地區成年人，比較相信來生境況將透過「自然法則」所決定。（五）「教育程度」較低的臺北地區
成年人，比較相信「確信其有」、「審判」、「救贖」、「因果報應」、「自然法則」、「天堂」、「地 獄」、「輪迴投胎」、「另一個人間」、「成神變鬼」的說法。（六）不同「宗教信仰」的臺北地區成年人，其「來生信念」有顯著差異。（七）「宗教參與頻率」較高的臺北地區成年人，其「來生信念」相信程度較高。二、臺北地區成年人之「生命意義感」（一）臺北地區成年人整體「生命意義感」趨於正向，覺得生命是具有意義與價值的。（二）「年齡層」較長的臺北地區成年人，較能體現「靈性」的積極意涵。（三）「教育程度」較高的臺北地區成年人，擁有較正向的生命意義感。（四）有「宗教信仰」的臺北地區成年人，擁有較正向的生命意義感。（五）「宗
教參與頻率」較高的臺北地區成年人，擁有較正向的生命意義感。（六）「曾經歷重大疾病」的臺北地區成年人，其「身心」層面之生命意義感較為負向。三、臺北地區成年人「來生信念」與「生命意義感」之相關性（一）臺北地區成年人的「來生信念」與「生命意義感」間，呈現顯著「中低度」之相關。（二）「相信來生存在」的臺北地區成年人，其「生命意義感」相對正向。（三）「愈不相信死後世界存在」的臺北地區成年人，其「生命意義感」越趨於負向，愈不覺得生命是具有意義與價值的。根據研究的發現與結論，建議成年男性宜多參加生命教育相關課程，藉此尋得安身立命之道；另外，提醒年長者在積極投身宗教活動前，宜提高理智，審慎評估，並以開放、不排
斥的態度，多接觸及參加正信宗教活動；最後，鼓勵年長者勇於分享自身生命經驗，透過經驗分享，協助年齡較輕者達成人生所交付之課題。此外，建議宗教團體可透過提供參與社會服務的方式，引導追隨者將宗教理念融入生活當中，並藉由生命教育課程的舉辦，強化其生命本質的開啟與體驗。最後，建議學校、政府相關單位或輔導機構，規劃生命教育課程時不宜過於學術性，宜融入各宗教核心價值，引導學習者探求信仰的真義，並透過生命教育及身心靈成長相關課程之舉辦，提升個人生命意義感；最後，為因應高齡化社會來臨，建議政府除加強宣導「喘息服務」方案，協助家庭照顧者提升個人生活品質外，應強化高齡者生命教育，藉此協助高齡者探索瞭解生命真相、回顧
生命記憶、規劃未來生命歷程，以圓滿如意完成人生旅程。關鍵詞：臺北地區成年人、來生信念、生命意義感
我們為何彼此撕裂?：從大團體心理學踏出和解的第一步
為了解決成年期發展任務 的問題，作者沃米克．沃爾肯 這樣論述：
受傷的社會、對立的族群， 可以用心理治療 來撫平彼此胸中的仇恨嗎？ 大團體心理學不是治療一個人，而是治療一群人—— 在戰場、議場、衝突現場中，調停敵對雙方，修復集體創傷 1977年，埃及總統沙達特訪問以色列，說：「以阿之間有一道『心牆』，是這堵牆造成了以阿之間70％的問題。」 到了21世紀，人類依舊沒有得到和平。仇恨瀰漫全球，大國對抗、區域衝突、恐怖攻擊、種族主義頻繁上演，我們對於「他者」的偏見心牆，似乎來到了史上高點。 外交斡旋手段已經捉襟見肘，到底人類應如何獲致和平？ 由精神分析師沃爾肯所領導的國際對話倡議組織，另闢蹊徑以心理專業突圍，為日益激化的族
群衝突打開一扇對話的門窗，讓他得到五次諾貝爾獎提名。 沃爾肯出身種族衝突不斷的賽普勒斯，因此立志運用心理專業從事國際和平工作。沃爾肯從佛洛伊德的精神分析理論出發，輔以實務經驗，發展出「大團體心理學」。 在本書中，沃爾肯借鑑精神分析的技巧，對大團體中意識和無意識的、今昔共同的歷史／心理體驗進行概念化，深化對社會—政治—宗教事件、領導者—追隨者關係的理解。 沃爾肯描述孩童如何繼承大團體的「心理DNA」、大團體的各種特徵和運作原則、成年人如何發展出第二種大團體身分、為何偏激的邪教或激進主義能吸引人們的認同。他提出「樹模型」的工作方法，制定明確的大團體諮詢架構。 透過本書，讀者
可對種族主義、獨裁政權、國際難民、民粹政治領袖、假消息、恐怖攻擊、後疫情時代的變局等有進一步省思；敵對團體之間的和解，也因此見到了曙光。 以心理學的視角來研究當前世界事務，是我們時代的當務之急。 我們這麼做是為了保有希望：有朝一日，我們將制定包含深度心理學考量的新策略，以馴服全世界所有破壞性的大團體行為。在我年事已高的此時，我很清楚，我永遠看不到真正實現的那一天。政府和其他大小團體的領導人和統治者，將繼續製造或購買更多的子彈和炸彈……所謂大團體行為中的「惡行」將永遠結束，其實是一種錯覺。然而，即使是現在，我也樂觀地認為，在一些特定的小型國際衝突中，我們越是探究「惡行」背後的心理，就
越有希望在沒有子彈和炸彈的情況下解決它們。——沃爾肯（本書作者） 本書特色 ★五次獲得諾貝爾和平獎提名、蜚聲國際的精神分析師、政治心理學家沃爾肯，直指當代世界問題的心理學解方 ★在社會撕裂、民粹政治當道、假消息滿天飛、恐怖攻擊不斷、後疫情時代的紛擾中，倡議以深度心理學拆除敵對族群之間的「心牆」，為和平帶來曙光 聯合推薦 王浩威｜精神科醫師、華人心理治療基金會執行長 王增勇｜國立政治大學社會工作研究所教授 周仁宇｜人類學博士、兒童精神科醫師、臺灣精神分析學會訓練分析師 彭仁郁｜中研院民族所副研究員、促進轉型委員會兼任委員、台灣臨床心理學會政治暴力創傷與療癒工作小
組召集人 楊 翠｜國立東華大學華文系教授 （按姓氏筆畫排序）
當秘密崩解—成年期女性面對母親罹癌死亡之經驗與影響
為了解決成年期發展任務 的問題，作者李泊融 這樣論述：
本研究旨在瞭解對於成年期的女性，在17-22歲還處於青少年時期時，面對母親罹癌死亡，其母女關係的變化、照顧角色的形式為何，並討論現在的她們如何看待這些過去的經驗，以及這經驗所帶來對生命態度的影響。本研究結果發現，母親罹患癌症的前後以及逝世之後，成年期女性皆受到衝擊而有所變化： 一、對母親罹癌死亡的詮釋：母親罹癌，讓成年期女性有機會去思索自己與母親之間的關係，包含了糾結的拉扯、心疼母親的疾病等等概念，母親罹癌死亡後，改變了這群成年期女性與「活人的關係」。 二、面對死亡的意義以及生命態度的轉變：研究中對於死亡的意義包含了「消失的存在」、「真實的存在」、「無所不在的存在」以及「必然的存在」四大部份
。成年期女性在經歷母親死亡後生命態度的轉變包括：在兒子身上看到活下去的力量、努力讓自己生命能按照原本的規劃、長出面對生命的勇敢跟堅強、更能忠於自己想要的人生。 三、承擔照顧責任的議題：成年期女性在母親罹癌死亡後，所需承擔的照顧責任，比起母親罹癌時來得更加明顯，包括照顧其手足的生活或是認為遺親無法走出傷痛是自己的責任等等，照顧好自己也是為了讓身邊的人感覺到放心。家中的成年期女性無自覺地投身照顧者角色，被「家」牢牢地束縛著，與殘酷內耗的照顧責任相抗衡。本研究並針對研究發現進行綜合討論，並提社會工作實務工作者、其他助人工作者在實務應用上之相關建議。