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這兩本書分別來自高雄復文 和聯經出版公司所出版 。
國立政治大學 中國文學系 鄭文惠所指導 黃璿璋的 後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫 （2021），提出李蜀芳結婚關鍵因素是什麼，來自於四大奇書、現代文學與文化、故事新編、續書、後經典。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 國文學系 鍾宗憲所指導 林蔚然的 中國少數民族灰姑娘類型故事比較研究 （2019），提出因為有 灰姑娘、少數民族、牛文化、鳥文化、植物文化的重點而找出了 李蜀芳結婚的解答。
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生命的吶喊
為了解決李蜀芳結婚 的問題，作者陳光政 這樣論述：
這是一本創作小品，也是作者類自傳式的雜文。全書共收錄近千則，從幼時生活、求學生涯、職場生活、結婚生子、旅遊記趣、退休山林，一一抒發成文，給與讀者想像空間。
後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫
為了解決李蜀芳結婚 的問題，作者黃璿璋 這樣論述：
《三國志通俗演義》、《忠義水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅詞話》在中國文學史上被譽為明代最傑出的四部小說。四部小說出版後，經明清評點家、現當代評論者的詮解，認為它們在敘事、結構、人物塑造與美學建構的優異表現皆非同時代作品可及，堪稱為「經典」之「四大奇書」。亦即，所謂「四大奇書」是小說「經典」，其實是文學史的後見之明。四部小說在文人化或經典化以前，歷「說故事」的表演、書寫、行銷、閱讀、評論等群體互動行為之生產，體現中國小說「世代累積型」的特色。四部小說早在成為「定本」以前，「故事」在不斷地「言說」與「閱讀」之間，成為了社群共同參與的文化資產。現存諸多明清古典小說「續書」，即是在續寫、翻案的改編行
為裡，反映創作者「當下」面對的價值更新與社會情境，是為一場集體的、世代相傳的，編織意義的行動。在中國現代化時期，「說故事」的傳統仍持續發生。對於「四大奇書」的現代新編，歷來學者較關注於晚清「新小說」所傳達的「啟蒙救國」，民國以後的研究卻付之闕如，泰半聚焦魯迅以來，五四新文學的「故事新編」體對古代歷史、傳說的改造發明。然而，晚清以後文人，仍仿照「新小說」的「章回體」敘事模式，持續以改寫行動思考古典名著「四大奇書」的現代轉型與文本更新，並藉由現代報刊、影戲等新媒體的傳播，獲得廣大的閱讀群眾與迴響。這批作者的身分多屬鴛鴦蝴蝶派、喜劇作家、滿洲遺民，甚至是不具名的作品。相對於以「五四」為標竿的菁英文學
家，這些經典文學史的邊緣人物，其創作往往被視為文化的「雜質」，但他們與五四「新文學」的故事新編者，同樣是在回應「現代性」中的「傳統性」，且更彰顯出一個時代整體庶民的精神面貌與價值。本文對照魯迅與五四文學以來「故事新編」體的小說發生學，並透過文學史料的重新探勘，觀察現代作家對於「四大奇書」的改編情形，嘗試打開過往經典文學史與文化史的多重視點。本文並關注晚清以後的現代作家，如何對古典小說極具代表性的「四大奇書」進行「再書寫」與「再閱讀」，於「通俗性」與「傳統性」之中言說「現代性」，並強調經典原著的符號系統，如何在全球化知識環流中被解構與重構。題中的「後經典」，即用以命名這些「經典」之後，以拆寫、重
組古典元素，使文學主題以及文化符號擴散轉化的作品。本文除對個別作家與作品進行微觀研究，探索重寫文本背後的重要形塑因子外，也宏觀式地為「四大奇書」勾勒出四種現代的閱讀軸線：歷史與狂歡、江湖與遺民、神魔與啟蒙、淫婦與烈女。此四種軸線分別是在「故事—新編」之間分屬「傳統—現代」的游移命題，亦為創作者在「三國」、「水滸」、「西遊」、「金瓶梅」的古典故事框架中，以脈絡化或去脈絡化的方式，進而關切歷史、族裔、啟蒙與性別的策略。透過鬆動原有文本的符號內容，轉化至新的情境加以擴寫，在遊戲與油滑之中施加諷喻，這並非是一勞永逸的事業，而是一場永無止境的言說。本文即試圖在學界既有的「明清續書」、「故事新編」等研究基
礎上，將時間軸從明清擴大延伸至現當代文學與文化，嘗試勾勒一種「後經典」的敘事學／續事學。
細說李商隱：他浪漫淒美的生涯和詩歌
為了解決李蜀芳結婚 的問題，作者施逢雨 這樣論述：
情深濃而美，詩好而難。 最難解卻也最值得理解， 撥開重重迷霧，賞讀唐代傑出詩人李商隱。 晚唐大詩人李商隱是名垂千古的才子。 但一直以來，人們對他的理解多半如在深潭裡輕輕舀水一瓢而已，並未深入且完整地探索其作品的真正成就何在。 世人說李商隱情感深摯，一往情深。世人也說，李商隱詩色調濃郁，風格感傷淒美，但真意飄渺難解。此外，詩人的生平事跡也如迷霧一般，難以掌握。再加上詩作情致曲折、典故紛紜，這一切使得李商隱的詩雖也有世人琅琅上口、廣為傳誦者，讀起來卻往往只能知其表面，無法深入底蘊。 因此，施逢雨點出：李商隱的詩「好」而「難」。「好」在情感深而濃而美，「難」在組織
嚴密、情意曲折、意象新奇。究竟要如何來讀李商隱詩，才能化解它的「難」，又體會它的「好」呢？ 本書全面著力於掃除賞讀李商隱詩歌時的障礙，選注具有代表性的作品，並逐首加以繫年，與詩人的生命經歷相對照，從而建構出更為鮮活的詩作面貌。在解析上，除了一一精審尋索難解的字、詞、句意與詩旨之外，還以淺顯易懂的方式，親近讀者的筆觸，引領讀者進入詩作核心。部分艱深的作品更附上白話翻譯，以利讀者理解。本書將助讀者撥開詩人與其詩的重重迷霧，深入閱讀美好的李商隱詩歌。
中國少數民族灰姑娘類型故事比較研究
為了解決李蜀芳結婚 的問題，作者林蔚然 這樣論述：
灰姑娘故事在世界各地廣為流傳已久，但最早的文本卻是在唐‧段成式所著《酉陽雜俎》中的〈葉限〉故事。其實灰姑娘在中國少數民族的口傳文化中流傳已久，本研究選擇了二十則中國灰姑娘類型故事文本加以分析。中國的灰姑娘類型故事皆分布於少數民族生活區域，西南、西北到東南區域皆有，主要分布在少數民族生活地區。在故事中也富含各個民族的信仰、民俗等以及當地文化特色。亦分析了最早的灰姑娘類型故事文本〈葉限〉，〈葉限〉故事有其他灰姑娘類型故事中所未見的故事特色。民間故事的流傳方以口傳為主多少帶有教化的意涵。然而傳承時間越久、傳播得越廣，情節之亦隨之增加。中國灰姑娘類型故事中除了排除萬難與良配結婚，多數複合了蛇郎君類型
故事後半以及田螺姑娘類型故事的一部份。灰姑娘與競爭者之間的互相鬥法反而成了故事精采所在。而這樣的故事重心轉移使教化的意涵減少了，娛樂性質也因此提高了。本研究以ＡＴ分類法510A灰姑娘故事類型為主要參考以篩選文本，並以民俗文化角度切入探討中國灰姑娘類型故事內容。灰姑娘類型故事中的主要母題——神奇的幫助者、信物的種類，並探討中國灰姑娘類型故事中頻繁出現的牛文化、鳥文化、魚文化、樹文化以及竹文化。有些文化是遍布各個民族，有些文化則零星分布於少數一、兩個民族。且通常這些民族生活在臨近的地理區域，有類似的信仰及民俗。這樣的特色，有助於理解中國少數民族灰姑娘類型故事彼此之間的傳承相關性。