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為什麼要學歷史：面對當前世界危機的十個歷史教訓

為了解決極端個人主義的問題，作者MagnusBrechtken 這樣論述：

一切歷史都是當代史。──克羅齊（Benedetto Croce）   歷史的遺忘，正使現代世界陷入空前的杌隉不安 如果人可以得到任何啟示的話，只有在歷史裡才有辦法覓見。 我們世界的自由、平等、民主、人權和秩序，並不是那麼理所當然的。它們都是以前的人前仆後繼奮力爭取而來的，如果我們不知道這些價值是怎麼來的，那麼我們也不會察覺到它們現在正遭到嚴重的威脅。民族主義死灰復燃，宗教不斷意圖插手俗世社會，真正的兩性平權仍然長夜漫漫，貧富差距持續擴大，種種不平等依舊阻礙社會流動。進步會不斷地大步向前，但是世界並不會自動成為和平而和諧的地方，我們必須相信理性的力量，從歷史當中記取教訓，捍衛民主的價值，

勇敢決定我們自己的未來。 慕尼黑大學當代史教授馬格努斯‧布萊希特肯在大學裡開了一門當代史討論課，讓學生們認真思考歷史的價值是什麼，並且引導學生們從歷史的眼光探究當代世界的種種問題。這本《為什麼要學歷史》，就是以研討課為基礎，引領讀者認識到，現在世界的文明成就和種種價值信念，都不是天上掉下來的禮物，而戰爭、傾軋和種種不義，乃至於仍然橫行於世界各地的衝突、偏見、歧視，也不是什麼偶然或意外，其原因和種種影響，只有在歷史裡才可以理解。 歷史的價值就在於：我們可以認識到，作為獨立的存有者以及整體人類，在過去兩百五十年來，尤其是過去七十年來，在啟蒙運動的影響下，在汲取了種種歷史經驗之後，人類是如何演進

的。 至於十個歷史教訓，則是： 一、遺忘歷史會蒙蔽你的雙眼。 二、只有當我們認識政治行為背後隱含的人性觀，才能夠理解它們。 三、我們必須對抗非理性。 四、不平等會摧毀繁榮的基礎。 五、任何質疑政教分離的人，都是在破壞自由秩序。 六、進步會不斷向前走，對我們是好是壞，都取決於我們自己。 七、我們必須捍衛代議民主制的原則，對抗民粹主義者以及自稱的救世主。 八、人權和文化或歷史的條件無關。 九、世界不會自動成為和平而和諧的地方，但是我們擁有接近這個目標的力量、知識和機會。 十、我們把自身享有的自由秩序視為理所當然──可是它現在正面臨威脅。

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《世說新語》的溯源與評詮研究

為了解決極端個人主義的問題，作者曾敬宗 這樣論述：

劉義慶所編撰之《世說新語》一書，記載了秦末至劉宋初年間人物的遺聞軼事。其所涵蓋的內容旨趣甚為廣泛，因而向來被學人視為探索魏晉歷史、語言、文學、思想與文化的百科全書，於是形成學術界對《世說新語》的研究成果過於偏向原典文獻之探討，反而該書往前溯源與往後流播的研究成果相對而言是較被忽略。 職是之故，研究者試圖將視域轉換在「溯源與流播」的向度，在往前溯源部份，論述《世說新語》與《論語》的關係，這部分以《世說新語》中對《論語》之接受材料作為研究對象，透過全面的梳理與解析，試圖朗現《世說新語》中的《論語》身影，從中觀察《論語》對《世說新語》所產生的影響，探究《世說新語》如何接受《論語》，論

證《世說新語》確為一部「新《論語》」之書，進而補強現行「世說學史」溯源之研究成果。 《世說新語》自從問世之後，後代無數箋釋批點的文獻如同涓涓細流，逐漸匯聚成「世說學」洪流，馳騁於文化的歷史長河之中，積累出的眾多接受文獻資料，值得深入探索。在往後流播部分，本文擇取劉辰翁、李卓吾、余嘉錫等人進行整理歸納，從而指出「會心」尚巧與「徵實」重真兩種不同詮解類型，期望這樣的研究視野，能對《世說》學史之拓深有所助益。

論戲劇(二版)

為了解決極端個人主義的問題，作者高行健,方梓勳 這樣論述：

不只談戲論劇，而是說人生，看藝術如何演繹人生！ 這才是一個藝術家的聖經！   　　絕對重要！諾貝爾文學獎得主與華文戲劇／翻譯專家的世紀性重要思想對話。   　　在導演當道的時代， 　　高行健仍然肯定在臺上直接與觀眾交流的演員才是整齣戲的魂， 　　對於劇作家的使命，更有其透徹的獨家看法，主張劇作家的創作自由要由自己爭取。 　　能夠將戲劇演繹得像人生如此精采， 　　感動、影響、震撼觀者的內心，才是達到藝術的巔峰。   　　《論戲劇》不僅分析戲劇、細讀舞台表演的美學， 　　更強調演員、演技、個性、語言、方法、劇作家的重要性。   　　2010年4月16日至22日，高行健再度受邀來台出席「21世紀

世界華文作家會議」，於台灣大學、中興大學、成功大學、東華大學等校，與台灣的讀者、戲迷們分享他的創作心得。   　　高行健不只是小說家，更是劇作家、導演。   　　繼《論創作》後，高行健從《叩問死亡》、《周末四重奏》等劇作重探戲劇表演與舞台藝術的意義，為讀者整理了「戲劇是什麼」。   　　高行健上世紀八十年代初在北京以《絕對信號》、《車站》和《野人》開創了中國的實驗戲劇，之後在巴黎又用中文和法文雙語寫作，並導演戲劇、歌劇和電影，從而進入當代世界劇壇，影響日益深遠。本書以對談的方式，全面探討了高行健的戲劇創作和戲劇觀。他通過對舞臺表演藝術的深入研究，提出確認中性演員的身份和有關表演三重性的理論，從

而倡導一種全能的戲劇和全能的演員，為當代戲劇開拓出新的方向，也為當今的劇作和表演提示了新的可能。無論對戲劇創作還是戲劇的美學研究來說，這本書都值得認真一讀。   　　本書是由華文戲劇專家方梓勳與諾貝爾文學獎得主高行健幾次在巴黎的訪談對話錄（2004–2006）編纂而成，再由高行健完成修訂。本書說明了，高行健不是一個戲劇的工匠，他是藝術的和理論的戲劇家。高行健提出28種戲劇觀念，貫串戲劇家、演員的思想與心理，剖析表演與演技的理論和實踐，是近年來不可多得的重要戲劇觀，證明他在世界劇壇中的重要地位。   　　通過本書兩位作者的對話，強調了在舞台上確認演員在戲劇這門藝術中舉足輕重的地位，回到演員的戲劇

，也就是說回到表演的藝術。   　　作為當代的重要劇作家之一，高行健的戲劇揉合中國性和當代西方劇場，創造一種新的戲劇，不但在形式的層面，而且為戲劇的演技和演出帶來本質上的大改變，《論戲劇》指出高行健的戲著墨於東方而不留痕跡，看似西方而感覺迥異，具象而飄逸，入世才昇華。

王陽明哲學路徑及其對中晚明文藝思潮的影響研究

為了解決極端個人主義的問題，作者陳盈吟 這樣論述：

對於一個真實面對自我與追求道德學問的思想家，我們跟隨著他的腳步，探訪其早年的生命經驗，瞭解王陽明思想發展的歷程。王陽明思想發展歷程裡，最關鍵的轉折點——「龍場悟道」，疾病、死亡如影隨形地逼迫著此時的王陽明。對死亡的超越，在這場大徹大悟之中，發現心的無限潛能，也展現陽明心學的獨特之處。完成了一次思想的飛昇。至龍場而後確立了良知之學的核心理論。第三章開始是陽明主要理論的分析討論，目的是歸納出一個新的儒學系譜——「力度儒學系譜」，透過這一系譜的特點與思想家的血緣性，企圖找出影響中晚明文藝場域的種種元素。新的儒學圖像在明代形成，不同於明初朱子學的體系，一個以道德情感為根基的「力度儒學」系譜。關於「力

度儒學系譜」的定義，採用「力度」二字表示對於「心」當中情感與理性的合一，不排除情感內容，使道德實踐本身更加貼近生活世界，道德也不是割裂人性特質後蒼白無力的外在規範，尋回人本身道德主體的力量。中晚明的文藝場域受到陽明心學的影響，行動者產生什麼樣的生存心態，又如何在這個場域當中展現自我，進而對權力場域展開什麼樣的抵抗，則是第四章所欲探討的。將焦點鎖定在受陽明心學影響較深，且在明代具有代表性的文藝場域行動者作為分析的對象，瞭解他們如何以一種狂士的人格於文藝場域，透過文學藝術的關注，追求主體性、將自我與審美結合為一種藝術化生活。