法國海軍艦艇的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列股價、配息、目標價等股票新聞資訊

理性的人（上、下套書）

為了解決法國海軍艦艇的問題，作者楊照 這樣論述：

　　我認為知識分子應該知無不言、言無不盡，不顧任艱難險阻。在艱困的時刻，我採取的立場是：批評更為重要。──薩依德（Edward W. Said） 而擁有歷史專業背景、浸淫新聞工作數十年、始終以文學情懷關注台灣社會不輟的楊照， 他的批評與質疑，是深情而溫柔、充滿人文精神的。 他想傳達的是： 面對紛亂的社會、激情的群眾、急功近利的價值觀， 我們，需要故事；從故事裡聽見，理性的聲音。 寫作時間橫跨六年，《理性的人》完整集結楊照於 《聯合報》「故事與新聞」專欄三百二十四篇精采短文。 楊照以時事為題，旁徵博引多樣古今中西歷史、故事、知識， 運用饒富智性之趣的典故諷喻月旦時事，文筆生動、寓意深遠，能自然而

然地引人省思。 在《理性的人》中，楊照盡展現代公共知識分子如何就全球政經轉變、社會發展、 文化現象等多元領域事件，提出精準且深刻的智慧批判，然而又灌注溫暖深厚的人性關懷。 讓我們展開本書： 透過理性的聲音，從「故事」觀照社會。 在故事與新聞中，汲取智性閱讀的輝光， 在體悟與思考間，習得理性批判的態度。 透過《理性的人》，我們會更重視邏輯、揚棄偏見、獨立思考、擴大視野。 本書特別製作32頁2002至2008年台灣與世界大事對照表， 帶你重溫歷史與事件現場。 在時間感與台灣、世界的並比對照中， 你從理性出發關心世界，世界將展現理性的一面回應你。 作者簡介 楊照 　　本名李明駿，1963年生，國立台

灣大學歷史系畢業，美國哈佛大學博士候選人。 　　曾任民進黨國際事務部主任、《明日報》總主筆、遠流出版公司編輯部製作總監、國立台北藝術大學兼任講師、《新新聞周刊》總編輯等職，現為《新新聞周刊》副社長、「News98」《一點照新聞》主持人。 著有：長篇小說　　《吹薩克斯風的革命者》、《大愛》、《暗巷迷夜》。 中短篇小說集。　　《星星的末裔》、《黯魂》、《獨白》、《紅顏》、《往事追憶錄》、《背過身的瞬間》。 散文　　《為了詩》、《新世紀散文家：楊照精選集》、《悲歡球場》、《場邊楊照》、《Cafe Monday》、《迷路的詩》、《軍旅札記》。 文學文化評論集　　《我的二十一世紀》》、《知識分子的炫麗黃

昏》、《流離觀點》、《夢與灰燼》、《文學的原像》、《文學、社會與歷史想像》、《在閱讀的密林中》、《問題年代》、《十年後的台灣》、《面對未來最重要的50個觀念》等。 《理性的人》自序　楊照 一 　　一九五○年代，鋼琴家李希特（S. Richter）到布達佩斯演出，彈奏了貝多芬第七號鋼琴奏鳴曲。這首作品的第二樂章，緩慢且沉重，拖著步伐行進的大塊大塊和聲間，穿插了一些彷彿試圖想要逃走，卻又飄不遠飛不起來的起伏旋律，李希特將這樣的對比處理得極好的，音樂像一塊大磁石將每個聽眾緊緊吸住，吸往一個巨大的命運深淵裡，與那黑暗冷冽的深淵相比，人的意志如此渺小無力，想逃卻又注定逃不開。 　　第二樂章結束了，聽

眾還沉陷在巨大壓力氣氛中，李希特沒有多做停留，即刻彈出了第三樂章，那是一段甜美的小步舞曲，李希特超人精確的手指控制下，第一個音符出現，如同天籟般光明清澈，就在那一瞬間，半場的聽眾同時落下淚來...... 　　創造出這樣的音樂奇蹟，因為李希特不只了解貝多芬，他更了解共產主義社會下的生活，他演奏的第二樂章，抽象卻充滿感情地觸動了每一個人最深刻的體驗，那巨大的集體壓力，在集體下個人想要逃開壓力的夢想，夢想的渺小與虛弱。他知道聽眾會在這樣的音樂中聽見自己無奈的命運，所以他接著對比地給了他們天啟般美妙，用小步舞曲的光輝給予他們希望與撫慰。流下淚的剎那，那些布達佩斯的聽眾得到了短暫卻強烈的解脫──透過音樂

，透過他們與李希特共同的感受。 二 　　「我想大家都能同意，在我們的胸懷中，都有慈愛的感受，對於人類普遍的友誼閃光，無論那感受、那閃光多麼小。在我們的身體中，除了豺狼和蛇蠍的成分外，總會同時揉入一些鴿子的善性吧！讓我們假設這樣的慈愛善性很微弱很微弱，弱到甚至無法搬動我們的一根指頭，即使如此，微弱的慈愛善性還是會影響指引我們的心靈，當其他因素保持平衡不變時，就會在人類普遍有毒危險的本性上，產生一種有用有益的偏好。」 　　這段話出自蘇格蘭哲學家大衛?休姆（David Hume）的《關於道德原則的探索》。休姆是西方理性主義最重要的奠基者，他的文章一貫冷靜說理，一貫邏輯掛帥，沒有什麼文采裝飾，然而細讀

他的文章，我們清楚知道他的理性探索，最終還是建立在感情上，因為大家擁有同樣的感情，會被同樣美好的事物觸動，所以才有辦法依照這些共同感動的指引，找到條理來安排人與人之間的共同生活。如果沒有辦法對同樣的音樂、同樣的畫面、同樣的劇情、同樣的故事共鳴感動的話，那麼這樣的一群人是絕對無法和平組構成一個社會的，更別談要攜手前進一起繁榮了。 三 　　休姆十八歲時，受到強烈憂鬱症狀襲擾，一度情緒崩潰無法正常生活，復原後就養成了貪嘴好吃的習慣，大概是以不斷進食來解除內在憂鬱壓力吧！ 　　可以想見，休姆終生都是個大胖子。五十八歲時，有一天在回家路上，休姆不小心跌進了爛泥灘裡，怎麼樣也爬不出來。還好一個漁夫的太太剛

好走過，休姆趕緊喊救命，漁夫的太太認出來泥灘中掙扎的大胖子是休姆，是一個常年質疑上帝存在跟教會作對的傢伙，提出了條件：她沒辦法救一個無神論者，除非休姆背誦一段「上主祈禱文」，證明他還相信上帝，否則她掉頭就走。 　　休姆背了「上主祈禱文」，因而能夠從泥灘中爬出來。 　　漁夫太太覺得自己相信的上帝勝利了，逼迫無神論者休姆認錯悔改，然而她不知道，其實背誦「上主祈禱文」，對休姆並不是什麼了不起的考驗，他根本不需要調整自己的哲學立場，他的哲學裡就包括了這部分。 　　休姆認為，太初時代，單純原始的家庭裡，各個成員彼此慷慨對待，彼此之間不需要什麼正式的規範。然而為了方便、安全、互助等理由，眾多家庭連結合作，

慢慢地就有了「我的」、「你的」財產認定區別，社群越大各個成員的想法利益差別也就越來越大，於是不能不產生明確的規定來維持秩序。 　　大家都自私自利，為什麼還能有共同的社會秩序？依賴的就是一種共同的感受，共同的智慧，感受到暫時犧牲小的利益，終究可以換來更大更久的利益，這種算計的能力就是理性。 　　比起繼續陷在泥灘中出不來，背誦自己並不相信的「上主祈禱文」是相對便宜的代價，更重要的，不管你喜不喜歡，一個社會就是會有相信和不相信「上主祈禱文」的人交錯共存，要找出大家可以彼此幫助好好活下去的方法。 四 　　理性的擴張，依賴每個人內在都有的共同感動，這些感動的善性指引我們判斷是非，帶領人從豺狼蛇蠍的邪惡中

走出來。每個人都可以被這種美好秩序說服，所以理性社會也就同時預設了強制壓迫手段逐步消失。訴諸於人的基本理性，我們可以建構一套自利又利人的秩序，取消強制壓迫，讓每個人活在沒有強制壓迫痛苦的世界裡。 　　這樣的理想，在實踐上，有其複雜的重重困難。一重困難是如何讓人體認到限制自己內在的豺狼蛇蠍貪婪，其實反而能帶來更大的利益，或避免更大的危險禍害。這種因果邏輯必須靠不斷的說明解釋，讓更多人明瞭，願意一起努力建構對大家都最好的善性秩序。 　　道理可以說，也總有先理解了道理的人可以反覆進行申說，然而，道理說得越多，往往也就變得越空洞，反覆聽見同樣的道理的人，往往也就變得麻木無所謂了。 五 　　我從一九九○

年開始寫新聞評論。兩年後，本來不定時的評論，變成了固定專欄。再過幾年，我接手負責政治新聞雜誌的編務，又從業餘的觀察評論身分變成專業新聞工作者。一路寫下來，我抱持的一貫態度就是理性說服。盡可能講清楚評論的邏輯與標準，同時盡可能保持觀點的前後一致。 　　這樣的工作，不會隨著經驗的累積，變得越來越輕鬆，相反地，時間越久，壓力越大。壓力來自於如何在快速轉化的社會裡維持前後一致的立場，包括政治上的立場，也包括社會公平議題上的立場。壓力還來自於如何讓自己不至於因為長年講同樣的話而感到厭煩。 　　有一段時間，我對於工作上必須撰寫的新聞評論，極度不耐。同樣的問題，反覆出現，也就反覆成為我們評論的對象，然而對同

樣的社會毛病，可能每次講出不一樣的新鮮道理嗎？道理就是那些，如果要刻意標新立異、語不驚人死不休，那講的就不是理性道理了。 　　所以，就只能不斷重複自己寫過、講過的，到讓自己對這些道理也都感到空洞、麻木嗎？ 六 　　小時候，有一陣子外婆來住。清晨外婆會把我叫醒，跟她一起去圓山運動。其實就是走路，爬一段石階梯，到達一片俯瞰基隆河的平台，幾個年紀跟外婆相仿的太太們聊聊天。 　　有一個中年男人，每天都會拎著羽毛球拍，經過外婆他們所在的平台，繼續往上爬，幾乎毫無例外，每次他經過，一定有人低聲地說：「那個陳世美！」 　　陳世美？這應該是舞台上或電視歌仔戲裡出現的名字，再自然不過地從太太們口裡講出來，直接指

涉現實，每個太太都跟著點點頭，一切了然於心。 　　差不多同一時間，我的二姊和三姊迷上了珍?奧斯汀的小說。她們每天討論到底傲慢是什麼，偏見又是怎麼一回事。我繞在她們身邊聽得滿頭霧水，覺得她們不一個大我兩歲，一個大我四歲，為什麼就神奇地知道如此深奧的東西？人的品格，抽象的性情，性情與命運的關係，諸如此類的。 　　後來我自己讀了小說《傲慢與偏見》，進入伊麗莎白和達西的世界，突然之間，本來抽象的東西，變得再具體不過，本來以為深奧的道理，也變得容易掌握了。我不會再空洞漫無頭緒地想什麼是「傲慢」，什麼是「偏見」，我只需叫喚出小說裡這兩個角色的形象與行為，傲慢與偏見就清楚在我眼前供我掌握。 七 　　小時的記

憶，加上長年對於小說創造的堅持，讓我想到了故事，想到了故事在具現、彰示道理上可以發揮的效果。 　　「故事」，至少有兩層相關但不完全相同的意思。一層指的是有情節的傳奇，一段或長或短人類特殊經驗的過程。另一層泛指「過去的事」，大大小小曾經發生的事，尤其是那些太小太瑣碎沒辦法被歸類為歷史的事。 　　這兩種意義的「故事」，有共同的特色──把我們從現實生活裡帶出去，讓我們看到不同時代不同社會別人的經驗。故事擴大我們的視野，更重要的，故事提供我們豐富多樣性，讓我們不必困守在每天反覆、有限的事物裡。 　　為什麼不用豐富多樣的故事，幫助我從空洞、麻木的新聞評論中解脫？ 八 　　用別人的故事，對照自己身邊的新聞

，後面依恃仍然還是普遍理性的信念。憑什麼故事可以映照新聞，不只是隨意東拉西扯並排並列？因為即使是不同時代不同社會裡所發生的事，只要是人類經驗，就不會也不能離開理性道理範圍，再怎麼不一樣的經驗，追究到根柢，都還是普遍理性的變形運用。故事離不開理性道理，當然，故事比抽象的理性道理有趣、迷人。 　　故事也比日夜川流來來去去的新聞有趣、迷人，而且讓人難忘。就新聞寫新聞的評論文章，等到新聞消失被遺忘了，就沒有任何存留價值了。用故事來搭配對照新聞，新聞消失了，故事還在，還值得被聽到被流傳，被拿來映襯其他現實生命經驗。 九 　　就算有一天，連故事都留不住，都消失遺忘了，理性的道理還在，建構一個理性社會，讓大

家都能理性溝通說服，免於愚蠢免於迷信免於壓迫，那樣的夢想，一定還在。 二○○九年六月一日 「披頭四」領勛章看到政治人物紛紛假裝自己對年輕人的流行文化有多喜愛、有多了解，我忍住笑，講了「披頭四」和英國政治的一段有趣交流。 一九六五年六月十二日，工黨執政的英國政府突然宣布，要把「大英帝國爵位勛章」頒給一個新崛起的樂團，這個樂團前一年曾到美國演出，創下了驚人受歡迎的紀錄。他們去上美國當紅的電視節目「蘇利文秀」，現場有七百二十八個座位，竟然有超過五萬人來索票。「蘇利文秀」播出時，有七千三百萬名觀眾在電視機前收看了他們的訪問與演唱。這個樂團的名字叫作「披頭四」。 「披頭四」在美國接受訪問時，講了一

堆胡言亂語。記者問：「可以在這裡唱寫歌嗎？」代表回答的約翰．藍儂說：「我們要先拿到錢再談。」問：「你們成功的祕訣？」答：「我們有公關人員。」問：「你們希望從美國帶回什麼東西嗎？」答：「洛克斐勒中心。」問：「你們對於貝多芬有什麼看法？」鼓手林哥搶著回答：「我愛死他了，尤其愛他寫的詩。」然而，顯然美國人愛死了他們這種胡言亂語的風格。在此之前，從來沒有任何英國流行音樂歌手成功進入過美國市場。 工黨的政治人物們，著眼於「披頭四」在美國的成功，所以覺得應該頒勛章給他們，表揚他們對大英帝國的貢獻。當然，工黨的政治人物也想藉由「披頭四」的人氣，鞏固他們在英國青年選票方面的優勢。不過消息傳出後，立刻引來了各

方的抗議，抗議工黨政府誤用濫用「爵位勛章」，減損了勛章的崇高意義。 大英國協所屬的各個國家，都有人憤而退回自己所領的勛章。還有一位退役上校對記者表示：他本來打算要將自己一生得過的十二枚戰功勛章，再加上一千一百萬英鎊的遺產通通捐給工黨的，現在改變主意了，因為工黨不尊重代表他生命榮耀的勛章。 那麼多人反對「披頭四」領勛章，「披頭四」自己呢？他們見了面聊起這件事，「大家一致認為這是很蠢。」藍儂說。不過在經紀人力勸下，他們決定還是去領勛章。藍儂回憶：「在白金漢宮裡等著的時候，我們一直笑一直笑，笑得東倒西歪，覺得每件事都好好笑。有個衛兵過來告訴我們領勛章時該如何踏步，應該走多少步，然後見到女王時要行

屈膝禮。我們心裡想的卻是：她不過就是個女人嘛。」「我討厭社交，社交虛偽極了。你可以輕易透視這一切，看輕在場所有人的嘴臉，他們真的都很虛偽。」藍儂說。 政治人物沒有看懂的是，「披頭四」之所以受歡迎，正因為他們代表了鄙視虛偽舊勢力的情緒。用舊勢力的勛章來獎勵他們，真是個超級大反諷。「披頭四」就算去領了勛章，舊勢力也收編不了他們，只是給他們另一個嘲笑舊勢力的機會罷了。選舉到了，所有想要藉機利用青年流行文化力量的台灣政治人物，都應該先看看「披頭四」領勛章的教訓。克服、超越身分之必要我們的政治人物喜歡用自己的出身去「鞏固基本盤」，所有的思考都從自己的身分立場出發，卻忽略了做一個合格的政治家，必須克服、

超越自己的身分。 美國總統詹森(Lyndon Johnson)是個非常複雜的人。他的政治生涯起起落落，當他成為最年輕的參議院黨鞭時，他看起來像是全美國政治手腕最高明，無人可擋的超級明星；可是被越戰搞得焦頭爛額，一任總統沒有當完就宣布不競選連任的時候，他又看起來像是個可憐復可厭的大蠢蛋。 詹森的矛盾還不只是這樣。他剛當上參議員時，一九四八年發生了二次世界大戰中陣亡的墨西哥裔士兵歸葬的風波。這位二十六歲死在戰場上的Felix Longoria 原來被草草埋在太平洋的小島上，三年之後遺體才終於運回德州家鄉。可是因為他是墨西哥出生的有色人種，德州的殯儀館竟然拒絕提供葬禮服務。Longoria 家人

透過墨裔美人退伍軍人協會向詹森陳情，詹森立刻發動全辦公室的人力，在一天當中幫忙安排讓Longoria 可以光榮下葬在阿靈頓國家公墓，等於是賞了充滿歧視偏見的德州白人一記響亮耳光︱你們不服務Longoria？為國犧牲的這位士兵他還不屑接受你們服務呢！他有資格在阿靈頓公墓接受三響禮炮的致敬！ 可是因為這件事而成為墨西哥移民心目中英雄的詹森，任期內卻一再地阻擋墨西哥移民們最在意的法案︱嚴格取締非法打工，結果是德州大農莊可以輕易找來非法工人，只付低得不能再低的工資，相對地就影響了合法移民的工作機會與工資水準。 幫詹森開過車的司機當中，有一個叫Robert Parker 的黑人，他後來寫了一本自傳，

裡面回憶了跟詹森相處的種種痛苦。詹森經常毫不掩飾地用充滿歧視的語言臭罵Parker。有一次詹森還用近乎威脅的口吻告訴Parker，「只要你一天是黑人，你就一天沒有名字。黑鬼，不管人家叫你什麼，你都接受。假裝自己是件家具！」Parker 當然很受不了這種侮辱，尤其是侮辱出自堂堂的美國總統！可是回憶過這段不愉快的往事，Robert Parker 的結論卻是：「我愛詹森，因為他給了我真正的自由。」是了，這就是詹森最大的矛盾，一個出身南方的政治人物，身上帶了濃厚的白人優越感與對黑人根深柢固的輕視，卻在他擔任總統的任內，以近乎不可思議的決心與毅力運作國會通過了劃時代的「民權法案」，給了黑人真正可以和白人

平起平坐的權利。在這點上，不只Parker，所有的美國人，都該感謝詹森。 詹森的矛盾，其實正顯示了他超越自我出身與觀點的難得政治視野。當國家的大權到他手上時，不管他原來是怎樣出身怎樣的人，他都被逼著看到了整個國家最需要的前景。他可以還是不喜歡黑人，看不起黑人，不過他知道黑人民權問題不能不解決。到了那麼高的政治層級，出身、身分不是資產，而應該是政治人物要努力去克服、去超越的問題。詹森克服了、超越了，台灣最高層的政治人物，有辦法克服、有辦法超越嗎？最美好的時刻TLS，《泰晤士報文學增刊》發刊百年，特別編製了選集，選集封面是一張精采的照片，我看著案頭上的書封，對照《邱吉爾傳》，寫了這樣一個書籍與人

親密相接的美好故事： 一九四○年初夏，法國向希特勒投降，整個歐洲幾乎都在德國控制下了，唯一的例外只剩孤懸海外的英倫三島。新任首相的邱吉爾，在獲知法國投降後，發表了四十分鐘的演說，表明不會放棄與希特勒對抗，那場演講中最著名的一段話說：「希望大英帝國即使存在千年，千年之後，人們談起這個時刻，仍然會說：『那是他們最美好的時刻。』」發表演說的同時，邱吉爾當機立斷，嚴格要求分布在全世界的英國海軍，全力阻止法國海軍艦艇落入德國人手中，必要時不惜予以擊沉。法國憤怒地提出抗議，表示他們跟德國簽下的協議，明列了海軍艦隻不會投入戰場。邱吉爾不為所動，數以百記的法國艦艇被迫向英國投降，另外有數以十計的艦艇在港口、

在海上被英國人擊沉。 邱吉爾無情對待昔日盟友，事後證明是對的。不能控制法國海軍，希特勒忌憚大英帝國強大海上勢力，一時無法安排渡海攻擊。為了屈服英國人的反抗意志，入秋之後，希特勒開始利用戈林建立起的優勢空軍，對倫敦展開了反覆空襲。 那是人類歷史上全新的恐怖經驗，沒有前方後方區分，沒有白天黑夜的差別，機隊從空中呼嘯而至，炸彈從天而降，須臾間，炸彈落在哪裡，那裡的房屋就被炸毀了，活得好好的人就被奪走了性命。 那年十月，留下了一張經典照片。場景是Holland House 的圖書館，空襲之後，圖書館的屋頂被炸翻了，地上堆滿了燒焦的建築殘物，然而奇蹟般地，兩排裝滿皮面精裝書的書架竟然昂然站著。更神

奇的是，照片裡有三個穿呢絨大衣戴外出帽的紳士，站在瓦礫堆中，一個兩手插在口袋裡專注檢視書架上有些什麼書，一個一腳跨上書架底層，正要取書，還有一個已經翻開一本書認真地讀起來了。 這些人是誰？是來檢查建物狀況，卻被滿牆的書籍給分心了的公務員？是平常就習慣來圖書館看書的人，即使轟炸也無法阻止他們？還是剛巧路過忍不住駐足的倫敦市民？我們不知道。但看到這張照片的人，必然立即感受到內在一股真誠、無可抗拒的對於書籍、對於閱讀的熱情。 在瓦礫堆裡仍然忍不住要閱讀，最大的動力顯然來自於對書本所含藏的知識的好奇。總是有我應該具備卻尚未具備的知識躲在書本中，這種熱情同時表現為一種生命的謙虛態度。好奇與謙虛，正是

台灣這個社會當前最缺乏的。我們對過去是怎麼回事沒有興趣，對別人過怎樣的生活沒有興趣，對不同價值不同想法的來龍去脈沒有興趣。因為太驕傲了，驕傲到只在意要講當下的、自己的意見。別人身上的凍寒內政部兒童局公布了一項統計數字，讓我晚上睡不著覺。爬起來寫了這一段故事。 一位公爵夫人心血來潮，決定到附近的修道院去拜訪。時值冬季，天氣冷得很。修道院很窮，買不起生火的柴，空氣簡直凍得死人。公爵夫人一邊發抖一邊問修道院的僧侶，這麼冷的冬天要怎麼過，僧侶回答：「我們只能用紀律和祈禱的熱情來抵抗寒冷。」公爵夫人聽了大為感動。 回家的路上，公爵夫人一直想著要為修道院裡的僧侶們做些什麼，進了門，僕人幫她將厚外套脫掉

，並在起居室的壁爐裡加上兩大塊柴，伯爵夫人把管家叫來，命令他立刻送一些柴到修道院去。 然後，伯爵夫人要僕人將她的長躺椅推到火爐旁，火爐的暖氣慢慢讓她的身體恢復了力氣，寒冷的感覺離開了。一會兒，管家進來問：「要送幾車柴去修道院呢？」 沒多想什麼，伯爵夫人回答：「等等再說吧！天氣好像也沒有那麼嘛！」 這是十九世紀法國作家梭維斯特小說《屋頂間的哲學家》書中的一段小故事。訪問修道院的當下，伯爵夫人的感動與同情，是真實的，因為她自己身上的凍寒是真實的。可是後來坐在火爐旁，身上的凍寒消失了，伯爵夫人同時也就感覺不到修道院僧侶的痛苦，很自然地以為他們過的生活跟她自己一樣溫暖舒服了。 大部分時候，我們

都跟伯爵夫人一樣，用自己的感覺類推別人的感覺，除非自己痛苦，否則就無從理解別人的痛苦，這是人與生俱來的一種自私。就是因為意識到這層再自然不過的自私，所以現代文明裡，才會那麼在意公平。不公平的社會裡，有錢的人過舒服的生活，就算他周圍到處有無助的窮人，他也看不到感受不到窮人的痛苦。所以要透過種種機制，盡量拉平富人和窮人的生活差距，我們才有可能得到一個大家可以彼此理解彼此同情幫助的環境。 也因為顧慮到人類這種天生的自私，現代文明裡，也才會那麼重視關於「同理心」的開發與教育。「同理心」就是即使我坐在火爐前烤火，我都還有辦法透過想像，察知沒有柴可以燒的修道院裡寒冷的感受，因而能夠被那想像的寒冷刺激，願

意趕快送幾車柴去幫助那些僧侶，不是想當然耳地以為僧侶們也都活在溫暖空氣裡。「同理心」與同理心賴以成立的想像力，都需要教育與訓練，才能擺脫自我自私，主動地設身處地感受別人的情況。 內政部兒童局推估，台灣竟然有高達三十六萬兒童，生活在貧窮邊緣，這是多麼可怕的數字！更可怕的，其中只有七萬五千人獲得救助，為什麼有那麼多小孩，活得那麼辛苦，卻沒有人幫他們？ 因為這個社會，沒有教會活得舒服的人，怎麼去看到、去想像窮苦人的生活。想像和自己不一樣的生活的能力，在這個社會上，越來越不受重視。我們過得或許沒有像伯爵夫人那麼豪華，然而有一件事，我們跟故事裡的伯爵夫人越來越像，那就是一旦自己舒服，就無法理解想像還

有別人在痛苦，也就從來不會感覺到有替人家送柴去的迫切性。 不相信嗎？讓我們打個賭，看看那幾個努力想要當上我們國家領導人的各黨明星、天王們，誰會對這個數字這個新聞，有切身感受的？誰會不只講幾句門面話，會被想像中這幾十萬兒童日復一日痛苦的貧窮生活給干擾了，沒有找出辦法來，就睡不著覺，就不能正常跑行程拚選舉？我賭一個都不會，你呢，你賭他們會不會？

法國海軍艦艇進入發燒排行的影片

建構陸軍二級廠績效評估系統:多階段網路DEA觀點

為了解決法國海軍艦艇的問題，作者柯君諺 這樣論述：

致謝 i摘要 iiAbstract iii目次 v表目次 viii圖目次 x第一章 緒論 11.1 研究背景 11.2 研究動機 21.3 研究目的 41.4 研究流程 4第二章 文獻探討 62.1 績效評估與評估系統 62.2 二級廠作業與成效評估 102.3網路DEA觀點 172.3.1作業制基礎成本制度（階段建立） 212.3.2平衡計分卡（產出） 252.4非意欲產出（Undesirable output） 33第三章 研究設計與方法 353.1 研究架構 353.2 分割作業活動流程 363.3 平衡計分卡建立績效指標 403.4

網路資料包絡分析 473.5 非意欲產出模式 523.6 決策單位選擇 57第四章 實證結果與分析 584.1 投入及產出變數之敘述性統計分析 584.2 三種模型分析 604.3效率值分析 644.3.1增減非意欲產出效率分析 644.3.2整體運作效率分析 664.3.3二級廠屬性之效率分析 694.4集群分析 734.5五種非意欲產出處理模式分析 804.5.1五種非意欲處理與未考量非意欲產出效率區別分析 804.5.2五種非意欲作業階段權重調整分析 824.5.3五種非意欲處理方式之比較分析 85第五章 結論與建議 875.1 研究結論 875.2

研究貢獻 925.3未來建議 93參考文獻 95中文文獻 95英文文獻 100