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五行大義

為了解決清水西寧路的問題，作者蔡振名 這樣論述：

　　五行即造化的根源，同為人倫關連的依據。世上萬物皆受五行而發生變化，百樣靈動亦因五行彼此感通。五行根本於陰陽之氣，陰陽二氣又散為五氣，五氣廣散，形成微妙的影像。故而陰陽二氣、五行之氣及微妙的影像，遍布天地，瀰散於無形以及有形之中。 　　由以上五行釋義可知，五行是古代先民對宇宙自然要素的樸素認識，由於其妙用無窮，五千年來華人均信仰五行來表達其諸多涵義，無論是在哲學、醫藥學、命理學、天文學等，以解釋科技學理以外之說。凡五衛玄學之三要為氣侯、方位、時間，並寄於十天干，十二地支，五行，陰陽共廿九字當中，看似簡單廿九字，卻非大眾以為金木水火土及甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、

癸等表面之義，其所納含之意、義、境、形、華，均有所不同，為此本書以嚴謹有據而又通俗易懂的白話解讀，有助於現代人全面的認識和了解五行思想，對廣大有志學習者提供入門之路。  

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當代臺灣佛教施食儀軌研究：以《大甘露門施食要集》為例

為了解決清水西寧路的問題，作者沈家弘 這樣論述：

摘要 《大甘露門施食要集》是日據時期法雲寺派下釋真常法師所編纂的施食儀軌，此儀軌結合了「瑜伽焰口」及「蒙山施食儀」，初期僅為臺中后里毘盧寺僧人所用。釋真常法師圓寂後，其弟子臺中市法華寺劉智雄（或稱劉祖基居士）校訂，後由妙禪法師修訂，最後為林錦東居士（宗心法師）發心贊助流通。在劉智雄的努力教學與弘傳之下，《大甘露門施食要集》由臺中寺院逐漸流傳至全臺，主因其內容精簡扼要，便於入手學習，因此也成為早期臺灣在「瑜伽焰口」未普及以前，民間佛寺和地方宮廟等啟建施食法會的主要儀軌。 本論文將研究《大甘露門施食要集》的形成與演變，並

進一步探究閩臺佛教儀式之傳承與交流，和法雲寺儀式傳承系統。在《大甘露門施食要集》的經典依據中，將針對釋真常法師的生平、法嗣傳承和其所依據的經典儀軌做進一步文本比較，此外也將說明臺灣本土在施作《大甘露門施食要集》之演法系統。 關於《大甘露門施食要集》的儀式分析，本文將針對其儀軌文本、儀式演法、梵唄唱誦方式做相互的比較參照，並將介紹施食儀式中之密教色彩、施食法器和儀式音樂。另關於儀式演法的現況以及田野調查部分，本文也將介紹具有特色的儀式場域，並進一步論述佛教與臺灣本土信仰對鬼神觀念的現況與歧異。 本文亦將深度闡述施食法會的功能意涵和生命關懷、探討經懺佛事的利弊、佛教施食法會中儀式常見的

訛誤現況、儀式的功能分類，以及大甘露門施食儀式之特別的生命關懷。末論說明臺灣本土佛教施食儀式的特殊現象以及田野工作窒礙難行的問題，反思和釐清相關問題，以策進未來開展新研究議題之契機。

哲學樹之旅：漫漫走過千年之路

為了解決清水西寧路的問題，作者王浩一 這樣論述：

走過歲月，他們種下的樹，已長成了一番風骨 　　★三萬公里的追尋，大歷史的最佳見證 　　★百張親繪插圖＋詩文，人文風采滿溢 　　★書法大師董陽孜親筆封面題字 　　一場壯遊，走遍大江南北，只為了心中的一棵哲學樹！ 　　從河北到山西，從河南到山東，從周朝到清朝，王浩一出入千年古城，走進歷史扉頁，輕觸眼前的千年老樹，思索著，誰種下了它們？這些先賢哲人所種植的古樹，為何顏色依舊？撫樹思哲人，也許有部分的想像，但更多的是未曾看清的歷史曾經！ 　　我在古樹旅行之中，觀賞了它們，撫觸了它們，也讚歎了它們。我知道它們不僅是很神奇的古樹，也是不容易說清楚的「較寬廣視野的歷史」。學院裡的歷史討論往往過於

細緻繁瑣，我只是在旅行中輕鬆地走入歷史，以那些哲人們所種植的古樹，當是歷史現象背後千絲萬縷的「線頭」。——王浩一 　　【叔虞 X 太原晉祠 X 臥龍柏】 　　只見舊事成了凝固的斜影 　　英雄的腳印已在野塚之外 　　遊客喧囂，我是唯一的孤獨 　　【李世民 X 西安古觀音禪寺 X 銀杏】 　　終南山下的古禪寺，千年前有英雄繫馬 　　千年後，在寺前卸了鞍 　　我來磨劍 　　編織一個鏗鏘的唐朝夢 　　【白居易 X 洛陽嵩陽書院 X 將軍柏】 　　他們數著樹幹的虯紋 　　數著月影下的皺紋 　　樹上的是千年青翠與蒼勁 　　樹下的，卻是花甲白髮與蹣跚 　　【達摩 X 嵩山初祖庵 X 古柏】 　　那罇

村酒有些桂香 　　那件袈裟顯得老舊 　　那株古柏獨然孤寂 　　那座初祖庵，只有雲作伴 　　【歐陽脩 X 滁州醉翁亭 X 古梅】 　　有一處文學山亭 　　醉臥在北宋群山與南宋眾水之間 　　閒走著年輕的綠和傴僂著歲月的灰 　　【孔子 X 曲阜孔廟 X 古檜】 　　一位朝謁的小小旅人，已隱了來路 　　不能再東，這裡就是起點 　　二千五百年的歷史 　　從這裡足跡森森 　　【蘇東坡 X 常州藤花舊館 X 紫藤】 　　在惠州，老松林葬了朝雲，酒酹花退殘紅 　　在儋州，冬無炭夏無泉，無藥無友也無酒 　　在海上，舉杯遙敬入夢的乘鶴韓琦，預言北歸中原 　　在常州，人生無處不青山，乾杯！ 　　【皇太極 X

瀋陽昭陵 X 榆樹】 　　八旗飛揚，風沙飛揚 　　藍天之下的英雄夢更亮麗了 　　號角如響雷，鬍渣曬得黑沉 　　鼓鳴如松濤，刀馬閃得晶明  

中國古典詩歌篇製原理研究——以近體詩為中心

為了解決清水西寧路的問題，作者葉汝駿 這樣論述：

「篇製」是詩文作品的章句組織所形成的外在結構形態。凡詩皆有篇製——它是構成詩歌乃至所有文學作品普遍且必備的基礎性形式要素。然而，由於篇製自身屬性、生成過程及表現方式等原因，篇製問題在中國古典詩歌形式的研究中長期受到遮蔽。本書的核心目的即在於揭顯篇製這種實際存在，但又被長期遮蔽的基礎性形式要素的地位與特質，探抉以近體詩為中心的中國古典詩歌篇製隱而未發的詩學原理問題。從構造原理來看，篇製是一個自洽的封閉系統，它由底層的「構件」、中層的「形態」、上層的「格律」三個層級的子系統套疊形成金字塔形的系統架構。其中作為底層系統的構件體系包括「句」、「聯」、「章」、「篇」四個具有套疊關係的層級；中層系統是指

上述篇製構件所呈現出的「長短」、「齊雜」、「奇偶」與「圖形」等基本形態；至於上層系統，則為分別規範上述篇製構件之形態的四種格律——「篇製律」——「長度節制律」、「均齊整一律」、「奇偶相生律」和「幾何構形律」。中國古典詩歌的篇製系統在運行原理上呈現出鮮明的秩序性、封閉性和歷史性的特點。中國古典詩歌的篇製是一系列主客觀因素綜合作用的產物。其中，生理規律、漢字特性、書寫載體、題材內容等客觀因素構成了篇製這種章句秩序的「前規」。與篇製同為中國古典詩歌三大基本形式要素的對偶與聲音，則為影響篇製的最主要因素。其中對偶從形上的思維層面到形下的技術層面皆深刻形塑了中國古典詩歌的篇製；在聲音規則體系中居於控制性

地位的節律，乃是締造篇製的最重要技術因素，而在南朝興起的聲律又成為了中古時期影響篇製的一種新興的關鍵變量——其直接引起了篇製的律化。至於政治權力的介入，主要表現在科舉試詩制度的建立，這一方面標誌著近體詩篇製系統的最終完型，另一方面也造成了它的僵化並引起了篇製的新變。中國古典詩歌篇製的美感兼具聽覺與視覺兩條表現路徑，然篇製的聽覺美感需依附於詩歌的聲音規則（節律、韻律、聲律）以實現，而訴諸視覺表現的「建築美」實為篇製美感的主要面向。以近體詩為代表的中國古典詩歌的「建築美」講求內部要素的絕對均衡，在外在形狀上也造成了一種精準的、方正的幾何圖形，且在靜態性質和動態發展上皆呈現出一種鮮明的「簡化」趨向。

不過由於中國古典詩歌具有鮮明的「主聲」傳統，故這種「建築美」在古典時代以隱性的表現為主。除了篇製本身所內具的「建築美」，形下的篇製還成為諸如「中和之美」、「雅俗之辨」等其他形上的美學觀念的表現載體。近體詩的篇製系統在完型之後停止了自體演化，然而在廣義的詩歌體裁系統中，一系列對近體詩篇製的解構、分化與重構的進程正在悄然發生。這一進程在前現代時期主要發生於兩個脈絡之中：一是「圖形詩」在「主聲」的詩歌傳統之外建構了一個異質的「主形」傳統；一是作為「詩之苗裔」的詞、曲對近體詩篇製的激進變革。不過上述變革皆發生在中國古典詩歌體裁系統的外圍，近體詩篇製系統本身則始終維繫著高度的穩定性。直到漢語新詩的誕生，

近體詩這一篇製傳統的絕對權力與壟斷地位才被徹底解構。同時篇製作為新詩建設的核心議題，在古與今、中與西的宏大時空對照框架中，以近體詩為中心的篇製傳統之特質與價值也重新受到了反思與估定。要言之，以近體詩為中心的篇製系統並非一種機械的、被動的形式外殼，而是一種有機的、能動的「生命的形式」。藉助本書提出的新型闡釋架構，中國古典詩歌篇製的基本原理得以系統揭顯——遮蔽已久的「篇製律」也得以首次歸納，吾人亦可藉此重新發現、認識和理解篇製這種基礎性形式要素之地位與特質，並認識到篇製看似簡單的表象背後實際蘊藏的豐富性與複雜性。同時，本書開展的中國古典詩歌篇製原理之研究，既是踐行中國古典人文學術「內造建構」之闡釋

進路的嘗試，亦為構建確當的中國文體學的應有之義。