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國立臺灣師範大學 藝術史研究所 蔡家丘所指導 劉錡豫的 臺灣神社美術收藏的建立、展示與戰後流轉 (2019),提出玉山抽籤規則關鍵因素是什麼,來自於臺灣神社、臺灣神宮、國家神道、奉納、鄭成功畫像、臺灣博物館。

而第二篇論文國立臺中教育大學 體育學系碩士班 李炳昭所指導 李君偉的 戰後臺灣劍道運動發展之研究 (1945-2015) (2016),提出因為有 劍道、發展、臺灣的重點而找出了 玉山抽籤規則的解答。

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臺灣神社美術收藏的建立、展示與戰後流轉

為了解決玉山抽籤規則的問題,作者劉錡豫 這樣論述:

本論文以日治時期臺灣神社的藝術品收藏為研究對象,這批文物先後以奉納、寄贈等名義進入神社,逐漸形成品質及數量兼具的收藏。戰後,有部分被移交到省立博物館內。筆者試圖從這批藝術品在日治時期如何被製作、移動與典藏,以及戰後流轉的過程,梳理兩代國家政權與藝術品的交涉、互動史。1895年以後,日本向殖民地移植國家神道,在臺建立「總鎮座」臺灣神社。日治初期,總督府將「臺灣古美術唯一之資料」的《鄭成功畫像》,以及當時日本皇室御用畫家的作品先後敬獻神社典藏,通過宮司山口透的論述,建立起收藏的「典範」,強化臺灣神社的文化地位。隨著來臺遊歷、定居的書畫家增多,收藏的來源轉由來臺書畫家所奉納。他們與學養豐富的神職人

員、政府官僚往來,形成藝文社群,透過奉獻書畫作品,除了是敬神愛國的信仰表現,也作為交遊的紀念。直到1940年代,由於戰爭白熱化,美術界配合政府動員,藉由「彩管報國」作為「奉納」的實踐,創作主題受到指定,只是徒具形式的「奉公」之舉。另一方面,臺灣神社的美術收藏,只有日本皇族行啟時才會陳列殿內,讓其觀覽。1930年代,臺灣各地興起建設寶物殿的風潮,而臺灣神社原本也有意向大眾展示收藏,但隨著興築計畫擴大成「臺灣神宮」的移址增建,寶物殿的建設遂成未竟之業。戰後,行政長官公署接收總督府的財產,部分臺灣神社的美術收藏由教育處所接收,與學租財團購買的畫作一同被移至當時的省博,原因可能與臺灣早期缺乏美術館機構

有關。由於戰後省博積極「去日本化」,且神社財產名冊未能完整移交,因此作為人類學、自然科學展示機構的省博,無法將這批文物嵌入自身的典藏體系及知識脈絡中,以致被遺忘在庫房一角。然而,《鄭成功畫像》卻因為鄭成功契合戰後國民政府「反攻大陸」的口號,仍受到重視。1950年代《臺南文化》的鄉土研究承繼戰前日本的知識譜系,爬梳畫像的歷史,連帶讓「臺灣神社美術收藏」的歷史,幽微地在學者的論述間流轉至今。

戰後臺灣劍道運動發展之研究 (1945-2015)

為了解決玉山抽籤規則的問題,作者李君偉 這樣論述:

臺灣為世界劍道重要發展國家之一,然而關於劍道發展的探討卻是十分缺乏。目的:本研究主要探討戰後臺灣劍道運動發展之脈絡,以各時期劍道運動在學校發展(大專社團)、社會體育(道館)及國內外賽會表現為探討範圍。方法:採用文獻分析法及訪談法,從報紙(聯合報)、研究論文、賽會記錄、體育期刊等文件中蒐集、分析資料,並訪談六名大專學校、道館教練或協會人員,共計六人次,以補充文件資料之不足。研究時間始於戰後,止於2015年第16屆世界劍道錦標賽。結果與討論:1. 日治時期開始,劍道引進後漸漸推行至臺灣學校及民間,各式的練習、比賽相繼舉辦,從事劍道活動的人口穩定成長。2. 國民政府退至臺灣後,由於國內、外

情勢緊張,各項運動發展均受限制,劍道更是如此。在學校體育方面,劍道的日本色彩過於濃厚,從未成為課程內容;競技運動方面,劍道並不屬於奧運的項目之一,自然不是政府關心的重點,直到1977年才在第四屆臺灣區運動會見到正式的劍道比賽身影。此時劍道活動以各地民間的體育社團、道館維持,學校則是陸續成立體育班,培養劍道人才。3. 近年來,經濟、社會環境的巨大改變,對臺灣劍道發展有很大的影響。由於先前的累積,國小、國中、高中均有劍道班,為臺灣提供穩定的劍道人才,大學除了技擊系所外,劍道社團也相當活躍。然而,因各地相繼立劍道協會,自辦升段審查,造成了段位浮濫的嚴重問題。臺灣高段選手實力下降,內部衝突,使得臺灣世

界盃成績低落。