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元宇宙讀書人

為了解決白河區的問題，作者張瑞雄 這樣論述：

　　1995年當我還在國立臺灣工業技術學院（現今的國立臺灣科技大學）任教時，有一天收到電力公司的收據，由於剛改版和以前的格式不同，好奇研究了一下，發覺電費是計算至角，並採用四捨五入，以元為收費單位。假設每張收據的電費尾數從零角至九角出現的機會都均等，則平均來說，每十張收據的電費，台電就有可能溢收了五角（其他捨去和進位互相抵消了）。依台電資料，全國有八百五十萬用戶，每兩個月收一次就溢收了四十二萬五千元，一年下來就有二百五十五萬元，其他像自來水公司、瓦斯公司及才開徵的空汙費也都有類似的情形。   　　內心對這個小小發現若不讓人知道很難過，於是試著投書報紙，建議各事業單位的收費若有捨入的需要，一

律採用五捨六入的方式，以降低溢收的機率和金額，更精確的作法即是修改電腦程式，統計每年由四捨五入所溢收的金額，並將其回饋消費者或捐作慈善用途。   　　小小文章竟然被媒體接受刊登，從此開啟我的評論寫作和投書之門。由於自己的資訊專業和在大學教書，所以文章以資訊科技的評論和科技新知介紹為主，旁及教育的親身經歷的問題。當然因為身處台灣民主化的過程當中，一些社會與政治議題的評論會偶而觸及，廿七年下來也累積了好幾百篇文章，本書就挑選和科技相關的文章百餘篇，希望對於數位科技和人工智慧的科學普及做些貢獻。   　　既然是在媒體刊登的文章，難免就要有些契合時事，不過所選文章盡量著重在觀念的闡述和故事性，雖已雖然

事過境遷，希望讀起來仍是可以津津有味。當然百忙之中疏漏在所難免，敬請讀者們見諒，任何指教請email至[email protected]，感謝感恩。

白河區進入發燒排行的影片

銀髮族參與社區共餐行為意圖之研究

為了解決白河區的問題，作者陳飛燕 這樣論述：

台灣已於2018年進入高齡社會，建構完善的老人長期照顧體系與社區關懷服務，已成為台灣要嚴肅面對的迫切議題，政府計畫推動的老人餐飲服務－鼓勵社區關懷據點辦理共餐，除了具體落實政府老人福利政策外，同時也是長輩最初級、最基層的生活照顧機制，更是老人身心健康之守護者與提升社區生活之自主性的重要推手，在老人生活中扮演著重要的角色。本研究以高雄市小港區活動中心或關懷據點做為研究範圍，使用全面普查法進行問卷調查，運用「計畫行為理論」，從態度、主觀規範、知覺行為控制三個層面，來探討對銀髮族社區共餐行為意圖的影響效果。研究結果發現：（1）高雄市小港區的銀髮族，有相當高參加社區共餐的行為意圖。（2）影響銀髮族社

區共餐的主要因素，可以歸納為「態度」、「主觀規範」與「知覺行為控制」三個構面，對「行為意圖」均有顯著的正向影響。其中，以「知覺行為控制」的影響效果最大，「態度」次之，「主觀規範」最小。（3）不同「社區」的銀髮族，在「行為意圖」上有顯著差異。（4）不同「性別」、「年齡」、「婚姻」、「學歷」、「所得」與「居住情形」的銀髮族，在「行為意圖」上並無顯著差異。由此可知，想要提高銀髮族社區共餐的行為意圖，首先必須增加共餐地點的便利性，其次從教育與文宣著手，讓社區居民瞭解社區共餐的好處，進而改變社區居民對社區共餐的態度，在辦理銀髮族社區共餐計畫時，隨著承辦單位的資源及專長可發展出多元的服務樣態及辦理樣貌，提

升社區共餐的服務量能。

臨終自在的十七堂課

為了解決白河區的問題，作者鄭振煌 這樣論述：

修行百千日，用在臨終時！ 不怕臘八日，心有摧破卒！   　　本書依佛法發展的先後，闡述臨終、死後、投生的真相。眾生上至天人，下至螻蟻，無不苟且偷生。如何臨終自在，實乃吾人最應重視的課題。希望本書能對每一個人，尤其是從事臨終關懷、助念與導示者有所啟發。 　　　　 　　臨終自在的十七堂課： 　　第一堂課：心是關鍵點、第二堂課：生前的承諾、第三堂課：淨業得解脫、第四堂課：證初果得自在、第五堂課：想與等想、第六堂課：十七種中陰有法、第七堂課：情與想、第八堂課：無住得自在、第九堂課：空性得自在、第十堂課：有定有慧得自在、第十一堂課：淨除業障，生諸佛前、第十二堂課：念佛法門，願生佛國、第十三堂課：法報

化三身的實現、第十四堂課：死後的保證、第十五堂課：生命終點站、第十六堂課：解疑二十問、第十七堂課：本無生死。   　　「生死二法，一心妙用；有無二道，圓融真德。」：一心是指真如心或佛性，生、死是它的妙用，雖生而實不生，雖死而實不死，因為真如心不生不死，證得真如心的佛菩薩，雖示現生死，只是應眾生之感。有即是無，無即是有，圓融無礙，當體是涅槃三德（法身德、般若德、解脫德）。前半偈是《大乘起信論》的詮釋，後半偈是《華嚴經》的詮釋。   　　「心本周遍，無有去來；亦無生滅，無相湛然。」：真如心體空清淨，橫則遍虛空盡法界，豎則無始無終、無去來無生滅，無諸法相，湛然無垢。這是《般若經》的詮釋。   　　「

心施假用，現六根體；心施空用，亡五陰身。」：佛菩薩以真如心示現六根，說法度眾，實無六根，假名六根；以真如心觀一切皆空，五陰無我。這是《楞嚴經》連結《大乘起信論》的詮釋。   　　「生是眞生，滅即圓滅；生死體一，空有不二。」：佛菩薩的生是以真如心生，滅是以圓寂心滅。他們都不執著生死，生死悉無自性故體一，空有皆緣起故相不二。這是般若中觀對生死、空有的詮釋。   　　「迷假謂生，迷空謂死；空假二用，唯一中體。」：迷執假有，稱為生；迷執空無，稱為死。其實，生是心的假用，死是心的空用，生死不離心，即空即假即中，空假皆中。這是天台宗空假中三觀連結《大乘起信論》體用一如的詮釋。   　　「入有非有，入空非空

；體用同時，畢竟常樂。」：佛菩薩悟得真如心，不住生死故入有非有，不住涅槃故入空非空。佛菩薩通達真如心，體能生用，用不離體，體用一如，畢竟常樂。這是《大般涅槃經》連結《般若經》、《大乘起信論》的詮釋。   　　「三各具三，倶體倶用；一切諸佛，不離生死。」：三，指法報化三身。法報化三身各具法報化三身，體中有用，用中有體。一切諸佛雖證法身，但以報身、應化身度脫眾生，故無住涅槃，不離生死。這是《大般涅槃經》連結《大乘起信論》的詮釋。   　　「能至涅槃，三界衆生；不離二見，沈沒六趣。」：三界眾生皆有佛性，能至涅槃，但以不離生滅、常斷等二見，故沈淪六道輪迴。這是般若中觀的詮釋。   　　「無作生死，無始

無終；圓融有無，非斷非常。」：真如心的體，不生不滅，雖有生死相，卻無生死執，無始無終，無邊無際，不變隨緣，隨緣不變，體用一如，圓融有無，中道實相，非斷非常。這是般若中觀連結《華嚴經》的詮釋。   　　「行者觀之，不畏生死；欲出生死，不見生死。」：學佛人行深般若波羅蜜多時，照見生死皆空，度一切苦厄，不畏生死。若欲出離生死苦海，當觀生死如夢幻泡影，斷離執取。這是《般若經》的詮釋。   　　「欲得涅槃，不執涅槃；唯除執見，當至佛地。」：若想證得涅槃，就須不執著涅槃實有，唯有斷除一切執著與邪見，才能成佛。這是《般若經》的詮釋。   　　最澄大師的《本無生死論》，屬於勝義諦、中諦的生死觀，臨終甚或生前若

有此實相般若，當下圓證佛果。這是修行的終極目標。   　　若是因地修行，仍須「發無上菩提心，親近善知識，聽聞正法，如理思惟，如法修證」，以四無量心、六度萬行自度度他，安住心性，臨終憶佛念佛，必能自在無礙。

創新服務抵抗：以車禍理賠為例

為了解決白河區的問題，作者康嫚芸 這樣論述：

本研究旨在探討無形服務的創新困難，過去研究中，已有許多文獻表明企業關注服務創新能夠為企業與社會帶來諸多利益，同時表示，在創新中更應該關注在創新的障礙而非創新的擴散。過去運用創新抵抗理論的文獻都集中在探討新科技的障礙，沒有探討服務創新的障礙。故本研究彌補了這項空缺。本研究以NBF機車理賠服務為例，運用創新抵抗理論(IRT)結合計畫行為理論(TPB)為NBF機車理賠服務創新阻礙進行探討。研究對象為18-25歲朝陽科技大學學生，共計回收101份有效樣本，並以偏最小平方法（PLS）進行研究，結果顯示在服務創新中最大的創新阻礙為價值障礙，其次為形象障礙，另外，我們還發現在創新服務中，行為知覺控制與行為

意圖無關。