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至聖之經

為了解決社團法人協會差別的問題，作者謝四海 這樣論述：

　　為孔聖傳經詩，為儒家弘道旨 　　論語常道乃是古今中外名人、世界企業所認同思想文化 　　獨到解譯論語經典，將語錄寫成詩，兼具研析知識與吟詠之美。 　　有系統依義理分類論語主題，並以「經」和「傳」二部前後對照研讀，更能融會貫通。 　　民初大哲家熊十力、美國經營之神杭茲曼、日本經營之聖稻盛和夫都強調「常道」之重要，不可錯過的普世經典。 　　學術上之「經」可分為典籍和常道兩類，而論語就是孔子 儒學的常道，兩千多年來，人們透過這部書啟迪思想、修養道德倫理，語錄體的論語雖然形式不似經，但對我國歷史文化確實產生廣大而深遠的影響。 　　本書作者常年潛研儒學經典，將論語語錄轉譯為更

接近「經」的五言詩體，對於太言簡意賅的章句，畫龍點睛，點出底蘊；太長的章句，則鉤玄勒要而賦成一詩，化繁為簡。且不只將經典寫成詩，更有系統的分類、融會貫通，加以注釋、語譯、研析，並點出章旨，有助讀者吟詠、體會與記憶。

沒有資優班：珍視每個孩子的芬蘭教育(典藏增修版)

為了解決社團法人協會差別的問題，作者陳之華 這樣論述：

什麼是教改的未來？關切台灣教改發展者必讀！ ★最具國際視野的親職與芬蘭教育專家，在教育大國現場的細膩觀察與宏觀思辨★ ★國際視角‧對映在地，引領台灣新世紀教育思潮之代表作★ 　　社會與文化的區隔與差異，關鍵根源在於：教育「概念」的不同。 　　★誠品選書、蟬聯誠品暢銷書榜十八週 　　★博客來年度百大暢銷書 　　★芬蘭最大報《赫爾辛基日報》獨家專訪滿版報導 　　二十一世紀的孩子，處於變幻莫測的世界浪潮中，更需一生受用的學習力。 　　當各國學生多為課業排名而競逐、焦慮，芬蘭選擇回歸最根本的人性思維， 　　以孩子為本，無能力分班、課程時數少、課業壓力小， 　　卻能在國際學生能力評量計畫

（PISA）中屢創佳績，以教育立足世界。 　 　　這舉世艷羨的成就絕非一蹴可幾， 　　而是走過五十年的教改風雨路，方有如今的纍纍碩果。 　　在芬蘭，整套教育體制的核心思維是「先見林，再見樹」， 　　就制度面選擇以更多元、更人性化的模式，為教育者也為孩子放寬眼界， 　　以不躁進、不功利的軸心，試圖激發孩子的學習興趣， 　　在孩子心中播下日後深入學習、終身學習的種子。 　　芬蘭經驗讓我們知道：教育不只是口號， 　　而是一個社會的核心精神，一個國家得以扎根、繁盛的根基。 　　只要教育概念改變，就有機會造就出不同的社會與文化。 　　沒有不樂於學習的孩子，只有願意給孩子希望的教育現場； 　　當我們選擇

珍視每一個孩子，提供適性發展的學習環境， 　　那麼，每一個人在自己的人生道路上都能成為贏家。 　　如今，台灣教育的改革正在相似道路上努力前進： 　　以「素養」為核心，倡導「自發‧互動‧共好」， 　　期待下一代成為終身學習者，具適應力與應變性，開創這塊土地的未來。 　　而怎樣才能真正落實「成就每一個孩子」，齊步向美好未來邁進？ 　　本書中記述的北國觀察與省思，皆為可照亮教育初心的殷切提醒。 　　芬蘭教育核心精神 　　■「先見林，再見樹」 　　鼓勵孩子多方嘗試，先啟發其學習的樂趣，在多元化的漸進式教學中，持續鑽研。 　　■不做無謂的競逐、排名 　　奉行「以孩子為本」的基本理念，讓孩子依興趣選擇

不同的課程規劃，並依綜合表現評估。檢討是為了讓孩子知道改進空間，並為日後成長打下基礎。 　　■賦予學生自由與信任，學習為自己作主負責 　　自由是學習獨立的第一步，習題不由老師改正，而是讓孩子在課堂上自行討論、校對，啟動個人的學習動力。 　　■沒有資優班、不突顯資優生 　　將資源挹注於較弱勢的孩子。鼓勵表現較佳的學生協助其他人，落實平等、公正，減少差距，讓群體共好共榮。 　　■強調母語學習，養成在地認同感 　　學生修習英文與第二外語，並憑藉影片、音樂、遊戲等外國文化的興趣，持續自學精進。 　　■跨學科、主題式學習 　　生活結合跨學科教育，培養孩子獨立思考的能力，成為與時俱進的終身學習者。 熱忱

推薦 　　何琦瑜 | 親子天下 執行長 　　吳祥輝 | 《芬蘭驚艷》作者 　　吳媛媛 | 作家 　　宋怡慧 | 新北市立丹鳳高中圖書館主任、作家 　　郝譽翔 | 國立臺北教育大學語文與創作學系教授 　　許芯瑋 | 社團法人臺灣童心創意行動協會 執行長 　　許耀雲 | 未來親子學習平台 社長 　　郭重興 | 讀書共和國出版集團 社長 　　陳志恆 | 諮商心理師、暢銷作家 　　陳佩英 | 國立臺灣師範大學教育學系教授 　　陳藹玲 | 富邦文教基金會 執行董事 　　彭菊仙 | 親子作家 　　黑幼龍 | 中文卡內基訓練創辦人 　　廖雲章 | 獨立評論＠天下 頻道總監 　　劉安婷 | 為台灣而教 創辦

人暨董事長 　　蔡淇華 | 臺中市立惠文高中圖書館主任、作家 　　澤爸（魏瑋志）| 親職教育講師 　　嚴長壽 | 臺東均一國際教育實驗中學、公益平台文化基金會 董事長 　　（依姓名筆畫排序）

從宗教文化看地方宮廟信仰的發展–以孝威村艮安宮為例

為了解決社團法人協會差別的問題，作者黃子堯 這樣論述：

地方民間信仰在現代化的衝擊之下，信仰空間的變化，造成地方信眾重新面對民間信仰的認識，居民對土地的關懷、信仰的認同、生活的依賴與民俗信仰的影響，都成為新環境不可逃避的問題。本文從地方信仰的宗教結構、信仰類別、社會資本與現代化轉變，探討地方信仰文化與地方關係的建立、合作與發展。本研究主要探討民間信仰在地方宮廟文化推動之下，社區信眾共同參與宮廟公共事務發展與社區發展活動，在這些參與的過程中，藉由地方宗教信仰力量的認同，作為凝聚社區意識建立共識，透過地方宮廟信仰組織發展、活動參與、公益服務與地方發展，讓居民藉由信仰文化過程，探討在宗教文化民間信仰下，對社區居民、社區發展、社會服務及社區營造行

動帶來的影響。 本研究藉由宮廟在區域的族群融合、社會變化與區域發展過程中，觀察地方民間信仰透過宮廟文化所展現的信仰凝聚力、政策推動力、世代創新力與信眾參與力等面向，驅動宮廟民間信仰的社團化、社福化、市場化與功能化，更有效的帶動地方除藉由產業發展外，結合文化資源發展及新興文創集思，形成更多元的地方資源與特色，吸引青年世代返鄉參與地方發展。針對宮廟信仰文化的發展歷程中，從傳統地方型信仰祭祀的心靈活動，經環境變遷與社會結構的轉型下，在信仰文化管理、政策推動輔導、世代傳承發展與信眾凝聚共識等多面向探討，分別就宮廟文化的社會性、公共性、群聚性與參與性等特徵，討論民間信仰維繫下的宮廟文化對宮廟發展、

信仰環境、社群凝聚、社會服務、地方傳承與文化永續發展等課題，探討所面臨的問題及發展困境。 本研究運用「文獻討論」、「深度訪談」、「個案研究」及「參與觀察」作為研究方法的手段，以五結鄉孝威村艮安宮推動地方宮廟文化發展的關係人作為研究對象，參與關係人區分為管理單位、行政單位、青年世代與社群信眾進行訪談分析，作為本論文有關資料的蒐集、分析、歸納與討論的架構論述依據。通過對五結鄉孝威村艮安宮廟文化的發展，藉由祭祀圈形成地方信仰的探析發現，透過孝威艮安宮、地方非營利組織、孝威社區發展協會等在地組織文化形成地方認同，轉化為信任、規範、網絡的社會動能，做為社會的無形資本累積。 地方信仰文化透過社

會各型式資本的中介運作，影響地方生活、生產與生態的發展。本研究證實地方宗教信仰文化資源在地方發展中佔據重要位置，某種意義上對地方社會型態變化起部分決定性作用。尤其在 2019年起，作為台灣地方創生元年，對地方型社區發展工作尤為重要。研究發現文化資本在台灣農業型社區發展中的作用，區域性宗教信仰帶動地區文化結構的轉型發展，直接或間接影響地方治理發展的關鍵，再透過藉由地方社會資本功能帶來的轉變，俾利地方宮廟信仰的永續發展。研究建議如下：宗教信仰推動行政治理與發展的策進；加強宗教團體溝通輔導與行政效率；推動現代化經營管理及人才培育；地方節慶舉辦應建構在地特色之上，擴大教育宣傳釋放民間信仰的正向能量；建

立完備的宗教管理隊伍，提高專業能力與管理技能。