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私人宮廟登記的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦許汝紘寫的 台灣百神巡禮 和釋淨耀,釋法藏,釋宏安,釋常露,釋見引,吳威志,周志杰,李建忠,李永然,陳贈吉的 宗教法制與宗教自由覺醒：從國土計畫法與宗教用地談起都 可以從中找到所需的評價。
另外網站基隆市未立案宗教場所輔導要點也說明：(一)神壇：私人設壇供奉神祇，其規模不具寺廟登記要件，而供公眾從事膜拜儀式及宗. 教活動者。 ... 懸掛宮廟壇等宗教名稱之牌匾. 七. 、. 未登記寺廟檢核項目.
這兩本書分別來自華滋出版 和永然所出版 。
世新大學 社會發展研究所(含碩專班) 陳信行所指導 郭叡的 失根：台灣北部民間宗教組織與桃園航空城徵收計畫之衝突 （2020），提出私人宮廟登記關鍵因素是什麼，來自於土地徵收、民間信仰、桃園航空城、反迫遷運動。
而第二篇論文中原大學 建築研究所 蔣雅君所指導 胡少瑾的 情境式的公共性：台北市大同區整宅形隨時序而生的神聖空間形態變遷 （2016），提出因為有 整建住宅、神壇、情境式公共空間、公共性的重點而找出了 私人宮廟登記的解答。
最後網站寺廟名稱 - 雲林縣虎尾鎮公所則補充：「登記證皆遺失者,應刊登當地報紙1日公告聲明作廢及檢附該日. 整版報紙1份。 ... 本廟(含)年度收支若有盈餘,不得轉入任何私人名義下。 第二十九條. 本廟(宮)所有不動產 ...
台灣百神巡禮
為了解決私人宮廟登記 的問題，作者許汝紘 這樣論述：
有拜有保庇！護祐你我生活的民俗經典 嚴選100尊神明，領略東方文化的神奇與奧秘 引航浩瀚的神靈世界 「吃果子拜樹頭」代表的是東方文化中飲水思源、感恩感念的美德根本，也是藉著這份一切皆有靈、舉頭有神明的尊敬，聊表對世界的崇敬與尊重。 在皇天后土之下，我們都是龍的傳人。 這份對自然、對大地、對萬事萬物的崇敬，源自於歷史上每一個民間文化的考察，人們經過口耳傳頌、以筆書歌、或經或文，將人們對於繁天星羅、山川河流、風火雷雲，乃至於生死福禍，都投注了一股感恩戴德的情感。 而在台灣這片土地上，我們深受佛道儒三教的思想與文化薰陶，也是這樣敬天愛人的悲憫精神，造就了台灣人深厚的道德觀
以及良好的教育根基。 人文教育，從閱讀經典開始。 在心中懂得飲水思源、敬天愛人的孩子不會變壞，也唯有清楚天道自然的人們，心中才擁有更開闊的格局與視野，懂得利他利己，大愛傳善。 跟著《台灣百神巡禮》一書，從「原始神祉」、「上古神祉」、「道教神祉」、「台灣民間信仰神祉」、「動植礦物神祉」、「婦女神祉」以及「佛教神祉」，了解這一股建立人們心中道德價值，樹立東方典範精神的文化力量。 ★ 完整收錄超過百位神祉，白話文字輕鬆易讀： 是誰掌控生死禍福、疫疾災厄？新冠肺炎嚴峻時期，該向哪位神祗求助？本書以深入淺出的文字筆啄，描繪生動的神佛故事，在故事中學習經典、在經典中薰陶文
化。 ★ 系統性分類，漫天神佛宗教類別不模糊： 本書具歷史考究與宗教文化研調，將百神進行系統性的分類，幫助讀者熟悉神祉、了解歷史，從中培養正確的宗教觀與文化典範。 ★ 動感描繪上百幅神祉繪像，史詩鉅獻衝擊視覺： 台灣新銳插畫家 - KOANU SHEN跨界合作，將虛無飄渺的宗教形象，以衝擊性的視覺呈現手法，將每位讀者帶進瑰麗的神祉世界。 ★ 攤平精裝設計，打造專屬的經典繪本： 獨特的全開攤平裝幀設計，百尊跨頁插畫大圖，神明尊容恣意的大膽狂想，讓經典神明化身栩栩如生的呈現在眼前，打破你對神明樣貌的認知！ 你可以不了解儀軌法門，但你不能沒讀過《
台灣百神巡禮》 我們可以喜愛西方信仰，但我們不能不去了解東方文化 沒深入的認識祂們，你更不知道是不是真的找對該保庇你的神！
失根：台灣北部民間宗教組織與桃園航空城徵收計畫之衝突
為了解決私人宮廟登記 的問題，作者郭叡 這樣論述：
本研究以桃園航空城徵收計畫中，受到影響的台灣北部地區民間信仰組織為主要研究範圍。桃園航空城徵收計畫是台灣歷年來最大規模的區段徵收計畫，航空城區段徵收面積3,148公頃，其中包含桃園大園、竹圍地區。徵收計畫已通過環評、並完成發包，預計將於2023起動拆遷計畫。本研究將以考察徵收區域中的11間民間信仰宮廟，在面臨土地徵收、建物拆遷爭議時，宗教機構、政府和其他受影響社區居民之間的折衝為例。其中包含合法登記的福海宮、菩因禪寺、海口福元宮、保安宮、一貫道聚德堂、誠聖宮、福隆宮、大園航空城教會，與非宗教法人登記的竹圍玄天宮等宗教場所。本研究主要關注面向在於這些宮廟作為社會組織的方面；其信仰內容則是背景。
研究中的田野資料來自於以多次、多年期、每次為短期的訪調營，由學生從事的田野調查工作中取得，所累積的訪調內容緊扣宮廟作為地方社會組織及其功能、宮廟作為宗教法人的性格如何面對徵收、徵收區內文史工作者對於宮廟受到徵收之立場。並將反對航空城徵收的竹圍福海宮，與後勁反五輕運動案例中，由民間信仰所激發出來的保鄉情感比較，藉此研究當代宗教機構與國家的互動關係。在調查航空城徵收範圍的宮廟取得田野資料同時，也對採集到的資料與口述歷史進行保存。期許本研究能在徵收後的未來持續關注，看著地方信仰的繁榮或沒落。
宗教法制與宗教自由覺醒：從國土計畫法與宗教用地談起
為了解決私人宮廟登記 的問題，作者釋淨耀,釋法藏,釋宏安,釋常露,釋見引,吳威志,周志杰,李建忠,李永然,陳贈吉 這樣論述：
我國社會宗教事務蓬勃發展的背後，其實還隱藏了許多尚待解決問題，其中「宗教用地」跟「宗教建築」是數十年來困擾宗教界的重要問題之一。長期以來讓宗教團體衍生出許多不必要的法律糾紛，也讓社會大眾對於部分宗教團體存在有「違建」、「占用山坡地」、「占用國有地」等負面印象，這種現象並不利於我國的宗教發展。 而我國《國土計畫法》已從民國105年5月1日開始施行，內政部依《國土計畫法》第45條規定公告之「全國國土計畫」，已於民國107年4月30日開始實施；而直轄市、縣（市）之國土計畫，依據同條規定應於民國109年5月1日前公告實施，並於各該直轄市、縣（市）國土計畫公告實施後二年內，
即民國111年5月1日前公告「國土功能分區圖」。影響宗教用地更是深遠。 本書內容涉及「在於《國土計畫法》之施行與宗教用地之確保」與「從速制定《宗教基本法》，彰顯我國宗教自由的保障」等議題，由淨耀法師、法藏法師、宏安法師、常露法師、見引法師、李永然律師、李建忠庭長、吳威志教授、周志杰教授及陳贈吉律師等宗教界、人權界及法學界人士一起完成本書。
情境式的公共性：台北市大同區整宅形隨時序而生的神聖空間形態變遷
為了解決私人宮廟登記 的問題，作者胡少瑾 這樣論述：
本研究以台北市大同區斯文里及揚雅里蘭州整建住宅之周圍神壇為對象，探討傳統宗教與習俗文化進入都市的理性住宅規劃裡，不但住宅空間型態被轉化，延續傳統活動的公共空間也以不同的形態與面貌呈現在都市之中，並嘗試理解傳統文化於都市裡的運作如何影響周遭的社群生活，進而找出屬於傳統文化於現代生活的特殊關係。1960年代為農業社會轉為工業社會的時代，也是政府面對違章建築拆除提出「先建後拆」具有示範性的整建住宅政策的年代。從違章建築到五層樓式的住宅設計過渡，規劃了8-15坪的住宅空間，並且以量取勝爭取更多住宅空間的同時，壓縮許多公共空間。其中，在台北市大同區斯文里及揚雅里蘭州整宅，除了具備普遍整建住宅的特性之外
，其周圍因城鄉移民者帶來的家鄉信仰延續至今，從過去的家廟形式轉變為神壇空間，在一個小型社區裡的聚集程度，是台北市傳統宗教性空間最為密集的地方。面對現今社會的轉變，廟方在各慶典活動面對整建住宅室內面積及公共空間不足的困難，於都市之中搭建出許多臨時性的空間，並在活動結束後立即拆除。而神壇的密集性聚集導致一年之中各神壇於公共空間裡形成連續性的搭建，轉化了現代社會對於的公共空間的定義，發展出多元的在地深層連結的空間意義。其特殊性在都市之中，勢必與政府及居民之間進行多方協調，不論是空間、政策或是情理，經歷多年的經驗累績，達到都市活動的協議平衡，使傳統文化得以在都市裡繼續傳承。而這些被廟方所搭建的臨時性空
間，無形之中在都市裡形成了極為有機的空間型態，使神壇本身及活動之公共性層次不斷地向外擴張。這也表示都市神壇本身的定位及其舉辦之慶典活動，若以西方的公共領域理論之角度觀察，似乎缺少這一塊的討論，或是以經濟學之公共財及私有財的概念裡，神壇的產權及活動的公共性處於一種曖昧的空間、公共性的灰色地帶。然而，這樣的灰色地帶是非常草根性的底層生活型態，其因特殊性於理性的規劃設計當中，活出不同的情境式的公共空間。