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瘟疫(2021最新名家譯本，卡繆對疫情下被禁錮人心的鼓舞)

為了解決聯徵註記取消的問題，作者AlbertCamus 這樣論述：

　　# 瘟疫是極權，極權也是瘟疫！ 　　# 卡繆面對疾病與極權的反抗姿態，細緻描繪了人類的反抗精神。 　　# 一九五七年諾貝爾文學獎得獎作品。 　　# 吳錫德、洪明道 專文導讀推薦。 　　# 「我想通過瘟疫來表現我們所感受到的窒息，和我們所經歷時的那種充滿威脅和流放的氣氛。我也想將這種解釋拓展至普遍存在的概念。」——卡繆 　　瘟疫逼我們打開眼睛，逼我們去思考。 　　世界上一切的惡和這世界本身的真相，也會出現在瘟疫中。 　　面對這樣的瘟疫，人們該奉行的唯一口令是反抗。 　　— 卡繆 — 　　卡繆的《瘟疫》是文學史上的重要著作，每當疫疾來臨，這本書總是最早被拿出來討論的現代

文學作品之一。但卡繆不只描寫瘟疫，也將面對瘟疫時人類由一開始的抗拒、否定，之後確認，最後誠實地面對自己面對處境，踏實地將圍困人類的瘟疫加以處理。這太像我們經歷過的一切，先是抗拒疫情，接著否認會大規模人傳人，等到狀況嚴重了，不得不確認遇到大疫，接著才願意誠實面對困境加以處理。經典作品就是有如此的價值，跨越時代反映普世人類，也時時提醒著我們。 　　《瘟疫》的故事描述一九四幾年的阿爾及利亞奧蘭城，一位醫生發現城裡有不明的疾病，察覺很多老鼠倒斃路旁，開始懷疑城裡有了鼠疫，上報給政府機關，但政府機關卻不想因此驚動人民，遲遲沒有作為。後來疫情爆發，整個城市封鎖，與外界隔離，小說中的幾位主要角色的邊緣小人

物（相對於有權力的官員）各自以自己的方式投入防疫工作。《瘟疫》的故事展現了認識世界的荒謬之外，必須要站出來加以反抗，才能爭取到自己的幸福。小說裡還提到：「追求幸福沒什麼可恥的，但是獨自一個人幸福，就可能會讓人覺得可恥。」標示出這種對幸福的追求，不是個人小利，而是全體的幸福。 　　《瘟疫》與《反抗者》、《正義者》同屬於卡繆同一創作時期的作品，卡繆在其札記中稱為「反抗系列」，這系列的三部曲作品以小說、論述、戲劇等三種文類，反覆辯證人類與惡對壘的反抗精神，訴求個人認知上的反抗，面對過分的事物要勇於畫出底限，說不。 　　卡繆在一九四〇年創作《異鄉人》時有了寫作《瘟疫》的靈感，當時德國占領了大半個法

國，他隨著任職的《巴黎晚報》遷移到克萊蒙費朗，再到波爾多，這種被迫逃難、遷徙、被圍困的感受成了他的靈感。《瘟疫》一方面是真實發生在當時法屬阿爾及利亞奧蘭城的斑疹傷寒，一方面指涉的是入侵法國的德國納粹法西斯政權；傳染病讓人類不得不封鎖彼此，對彼此懷疑，就像法西斯政權，也讓原本自由的人們彼此疑忌，在行動上也被限制、被封鎖。這部小說利用一個城市被疾病困擾的故事，表達一個超越於荒謬的反抗願景：在對抗邪惡的鬥爭中團結的可能性，以及友誼和社群的力量。我反抗，故我們存在。 　　卡繆反抗系列三部曲：《瘟疫》、《反抗者》、《正義者》 　　卡繆前後花了七年時光，博覽史料及文獻，又靜心思索人類處境。以納粹德軍入

侵法國的大逃亡，以及確實發生在他的故鄉阿爾及利亞奧蘭市的疫情封城的真實背景，採編年史方式，寫出這本逼真寫實，人物鮮明，細節詳實的寓言式小說。他曾在一九四二年的札記裡寫道：｢鼠疫，意味著痛苦和死亡的恐怖，隔離、流亡，分散，這些都是人的命運。人可能自暴自棄，屈膝服輸，並從中看到懲罰罪惡的上帝之手。但人也可以透過反抗，透過團結一致，重新取得自己的尊嚴及自由。｣——吳錫德 　　此時此地讀《瘟疫》，我想起二〇一六年電影《正宗哥吉拉》。《正宗哥吉拉》裡沒有英雄般的人，也沒有屬於人類陣營的巨獸與之抗衡，描述的是人類作為集合體和哥吉拉的對決。哥吉拉反映出人類集合體面對災難時的樣貌，包含了僵化但仍不斷自我修正

的官僚系統、恐慌而有秩序的市民、試圖解決問題的技術官員、日本政府的外交處境。 　　《瘟疫》同樣沒有偉大的故事，鼠疫並非上帝給人類的懲罰，人也並非正義的一方，沒有英雄從天而降拯救眾人。舊時代敘事失效，意義從何而來呢？《瘟疫》在這樣的框架下，寫下另一種版本的人類處境。 　　《瘟疫》中有些片段讀來尤其有共感，其中的角色和現下的人們一樣關心著每日確診數。不過，《瘟疫》提供了使人拉開距離的契機，暫時脫離當下的種種情緒，重新對我們正在發生的事賦予評價。 　　即使清楚知道挑戰必然來臨，強調理性和責任，《瘟疫》仍保有人的情感和溫度，也許這是給我們這個瘟疫時代的禮物吧。——洪明道 　　災難是常見之事，但是一旦

災難落到自己頭上，往往難以置信。世界上瘟疫和戰爭不斷頻繁發生，但是在瘟疫和戰爭面前，人們還是一樣不知所措。⋯⋯ 　　還沒有人真正接受瘟疫的事實。大多數人在意的只是生活習慣受到擾亂，或是利益受到損害。他們因此惱火、氣憤，這些情緒是不足以拿來對抗瘟疫的。例如，他們的第一個反應就是怪罪當局。——《瘟疫》 　　這世界上的惡幾乎都來自於無知，愚昧的善意可能和惡意造成同樣大的損害。世上的好人多於壞人，事實上問題不在於此。人們或多或少無知，這或多還是或少決定了善或惡，最令人悲痛的是自以為無所不知的無知，並自認為有權殺人。殺人者的靈魂是盲目的，若沒有清晰洞見，就不會有真正的良善與崇高的愛。——《瘟疫》  

走進小孩的內心世界：日本心理學大師河合隼雄解讀孩子的心靈密碼

為了解決聯徵註記取消的問題，作者河合隼雄 這樣論述：

教養，從走進小孩的內心世界開始 面對千奇百怪的教養問題，身為父母的你， 是否曾有不知所措的片刻？ 　　兒童心理、童話、家庭教育、教養、孩子的內在發展 　　曾與村上春樹、吉本芭娜娜對談的河合隼雄大師，為父母指出走進小孩內心世界的48條祕徑。 　　「教孩子好累」、「每天都在斥責小孩」、「孩子在學校被人欺負了怎麼辦」、「孩子不肯上學，怎樣說都說不聽」、「孩子不聽話」……你也面臨這些教養困擾嗎？ 　　河合隼雄教授了解父母的教養焦慮，整理出48個父母的普遍性困擾，不論你的孩子是在成長的哪一個階段，從孩子出生到青春期為止，種種關於教養的煩惱與不安，都能在這裡找到解答。 本書特色 　　★ 淺顯易

懂：以Q＆A問答形式，從父母的需求角度出發，以輕鬆親切的口吻回答各式問題。 　　★ 適性教養：每個孩子「個性」不同，教養沒有標準答案，本書希望每位父母都能從書中找到最適合自己與孩子的方式。 　　★ 年齡分層：不同年齡的孩子有不同的需求，本書以年齡區分，從0歲到青春期的孩子都照顧到。 名人推薦 　　洪素珍（國立台北教育大學心理與諮商學系副教授） 　　專文導讀 　　王浩威（心理治療師及知名作家） 　　李偉文（荒野保護協會榮譽理事長、執業牙醫師） 　　鄧惠文（精神科醫師、作家） 　　謝文宜（實踐大學 家庭研究與兒童發展學系教授） 　　誠摯推薦   作者簡介 河合隼雄 　　1928年生於日

本兵庫縣。臨床心理學者、心理治療師、都大學教育學博士。1965年取得日本第一位榮格學派精神分析師資格，專攻臨床心理學。針對日本古典文學、教育、社會問題等廣泛的領域提出建言，卓著的洞見在日本深具影響力。 　　著作繁多，包含《日本人的傳說與心靈》、《走進小孩的內心世界》、《河合隼雄著作集》（全14集），並與吉本芭娜娜合著《原來如此的對話》，以及與松居直等人合著《繪本之力》等。   導讀  童話與教養——人類共享的心智宇宙   ／洪素珍 推薦序一 日本的榮格：河合隼雄   ／王浩威 推薦序二 教養沒有標準答案     ／李偉文 前言      教養，從走進小孩的內心世界開始

Ｉ. 有樹木的風景 1. 為什麼在豐衣足食的年代還會出現教養問題？ 2. 母子關係不良是不是教養無法得心應手的原因？ 3. 我經常感到不安，總是擔心無法帶好孩子。 4. 為什麼我總是忍不住對孩子碎碎念？ 5. 我害怕做了母親之後，便會喪失「自我」。 6. 現代是否充滿太多對孩子不好的誘惑？ Ⅱ.  幼年時期：從出生到上小學 7. 什麼對嬰兒最重要？ 8. 我非常討厭帶小孩，該怎麼辦才好？ 9. 目前比較令人擔心的教養問題有哪些？ 10. 為什麼我常會因為心煩氣躁而忍不住想責罵小孩？ 11. 我常會忍不住對孩子嘮叨，該怎麼辦？ 12. 孩子無法盡如所願，是否因為教養方法不對？ 13. 當孩子不

聽話時，我常會忍不住想要打他。 14. 孩子常常心不在焉，令人十分擔心。 15. 當孩子出現「壓力警訊」時該如何處理？ 16. 孩子很愛撒嬌，我很擔心他「無法獨立」。 17. 「世界上根本沒有聖誕老公公」這種事，何時告訴孩子比較好？ 18. 該如何教導孩子關於「死亡」的事情？ 19. 早期教育會對孩子產生正面還是負面的影響？ Ⅲ.   新芽時期：小學時代 20. 雖然聽說「稱讚孩子非常重要」，我卻不太在行。 21. 孩子滿十歲了，仍然不肯自己睡，該怎麼辦？ 22. 為什麼孩子大約從四年級開始，畫的畫突然變得很無趣？ 23. 孩子為什麼會想養寵物？ 24. 給孩子個人房間是否有最佳時機？ 25

. 父親該如何跟孩子相處比較好？ 26. 孩子為什麼不肯上學？ 27. 孩子受到欺負時該如何處理？ 28. 所謂「個性」或是「活出個性」，究竟是什麼意思？ 29. 在孩子邁入青春期之前，父母該為孩子做哪些事？ Ⅳ.  嫩葉時期：青春期 30. 為什麼孩子上了中學之後，會突然變得沈默寡言？ 31. 為什麼我總是無法忍受孩子的某些行為？ 32. 孩子為何無法了解父母不願意讓孩子受同樣的苦的這番心意？ 33. 為什麼孩子總跟父母唱反調？ 34. 孩子有煩惱時，父母該怎麼做比較好？ 35. 孩子竟然對我說出「我要抓狂了」、「干你屁事」之類的話。 36. 跟青春期的孩子交談有沒有什麼要訣？ 37. 我

對校規有很多意見，這有必要嗎？ 38. 當孩子出現問題時該如何處理？ 39. 成績好的孩子，是不是保證將來就會比較幸福？ 40. 為什麼興奮劑會在中學生之間氾濫？ 41. 為什麼現代的小孩看起來似乎沒有什麼煩惱？ 42. 最近好像很多人罹患身心症，究竟原因何在？ Ⅴ.   邁向森林 43. 孩子不聽從父母的話、親子關係似乎岌岌可危，該怎麼辦？ 44. 每當心生煩惱，往往會不知所措，該怎麼辦？ 45. 親子間衝突不斷，該不會是彼此八字不合吧？ 46. 養育子女應該以什麼為目標？ 47. 倘若教養真有結束的一天，會在什麼時候？ 48. 為什麼全家人一起生活非常重要？ 結語「實現真我」和養兒育女

  推薦序之一 日本的榮格：河合隼 王浩威／心理治療師及知名作家 　　日本小說家村上春樹曾經這樣形容河合隼雄先生：「面對面談著各種事情時，頭腦裡卻感覺到好像癢癢的逐漸放鬆似的不可思議的溫柔。」此時村上正埋頭寫《發條鳥年代記》，「所有的東西都複雜的糾纏在一起，處於一種無法簡單分清楚的狀態。」 　　河合隼雄先生，出生於一九二八年，比村上還大二十歲，是位臨床心理師，也是日本取得榮格派心理分析師的第一人。然而，他在日本受尊敬的程度，不僅因為他的臨床工作，更在於他對日本社會問題的關切。他不時提出頗具洞見的反省，在日本知識界具有相當的影響力。村上春樹就以「不可思議」來形容和他聊天的經驗，「

難怪（日本）社會上有這麼多他的崇拜者或信徒——我身邊也有幾位。」 　　反省與洞見 　　河合先生在蘇黎世榮格學院取得分析師資格後，回到日本，沒多久遇到了震撼整個社會的安保運動。他開始沈潛，在反省榮格理論在日本適用性的同時，也從榮格思想的角度反省日本的社會結構。他提出了日本母系社會的看法，進而指出相關的精神病理學。在《日本人的傳說和心靈》裡，他從神話著手，提出日本文化與西方的根本性差異。在臨床工作上，他也依此延伸出對各種問題的看法，特別是兒童青少年方面，包括拒學行為等。 　　二○○四年十月河合先生首次訪台，同時來台的還有樋口和彥與山中康裕，三位在日本心理治療界都是大師級的人物。已逝的樋口先生

比河合先生還要長一歲，曾任京都文教大學校長；山中先生則年輕一輪，曾任京都大學教育學院院長，目前仍任職該院教授。 　　他們三位都同時是臨床心理師和心理治療師師，也是日本最重要的榮格學派分析師。榮格心理學派分析在日本已蓬勃發展，目前約有二十五位合格的分析師，二○○三年被國際學會接受，可以自行訓練分析師。 　　他們三位都是國際沙遊治療學會的十二位創辦會員之一。沙遊治療是榮格弟子卡爾夫（Dora M. Kalff）所創，將沙盤上遊戲似的排列，視為夢一般同樣是切入潛意識的另一條道路。河合先生在許多場合都表示，東方人的自我意識表現不同於西方，沙遊治療的間接語言更接近東方人。這或許是沙遊治療在日本發展相

當熱烈，目前會員已有三、四千人的緣故。 　　當時三人聯袂來台，除了三場深入的對話，更同台舉辦沙遊工作坊。三位大師的合作，在日本也不曾有過，反而是在台灣促成了這個盛會。 　　他們來台的前一天，主辦單位「台灣沙遊協會」和「華人心理治療基金會」還在擔心行程隨時可能取消。當時河合先生仍然是日本文化廳長官，算是日本小泉首相內閣成員，隨時都可能招來中國政權的抗議而被迫取消行程。 　　從容與承諾 　　沙遊協會理事長梁信惠教授一再在電子郵件裡表達這份憂慮，然而河合先生似乎依然從容，只是再三表明是以心理治療專家的身分來台，履行對梁教授多年來的承諾，也是為他關心的沙遊盡一份推廣的心力。 　　參加工作坊的

專業人士約六、七十位，大眾演講約一百來位，對低調進行這些活動的主辦單位而言，已經十分滿意了。然而，知道河合隼雄在日本知識分子心目中地位的幾位朋友，都還是感覺遺憾了些；一位友人甚至表示：「如果去日本文化交流協會貼一下海報，在台灣的日本人一半以上都會來參加。」我向這位友人解釋他敏感的官方身分，友人雖然知道，可還是忍不住嘀咕，表示河合先生當不當閣員都不影響他在日本社會的地位。 　　智慧與圓融 　　在河合隼雄來台之前，台灣已陸續出版他的作品《心靈的方劑》（錦繡，已絕版）、《童年之惡》（成揚）、《如影隨形》（揚智）等三本書；來台之際又出版了《日本人的傳說與心靈》、《佛教與心理治療藝術》（以上皆為心靈

工坊）、《村上春樹去見河合隼雄》、《原來如此的對話》（以上皆為時報出版）。 　　這次親子天下出版《走進小孩的內心世界》一書，更可以看出河合先生戮力於大眾教育的心情，特別是對日本當下教養問題的敏銳觀察力，以及充滿同理心的反應。河合隼雄先生的智慧與圓融，至少在來台的短短五天中，陪伴在他身旁的人都能清楚感受到。 推薦序之二 教養沒標準答案 李偉文／荒野保護協會榮譽理事長、執業牙醫師 　　大部分初為人父母的人，可能都是邊拿著書本、邊養第一個孩子。我還聽說有人連泡牛奶要加多少水、配幾瓢奶粉、水溫幾度，完全像做化學實驗般精準，好像在實驗室裡養白老鼠一樣。可是隨著第二胎出生或孩子長大，加上自己工作

愈來愈忙碌，逐漸變成像在養豬，只管餵飽孩子的肚皮以及發給他零用錢。這種過猶不及的毛病，在父母陪伴孩子成長的過程中常會碰到。 　　父母面臨的挑戰 　　我當然相信，每個父母都很愛孩子。但是，愛是什麼？要怎麼去愛才不會有差錯？父母在付出愛的過程中所面臨的挑戰，就是如何避開付出得太多或太少這兩個極端。 　　河合隼雄在書中強調順其自然，順著父母與孩子的個性，最重要的是陪伴孩子成長。我非常同意作者所言，教養沒有標準答案，沒有放諸四海皆準、所謂正確的操作作手冊。 　　麻煩的是，對於孩子的成長，父母往往不只欠缺觀念，也欠缺條件。現代人一方面生存空間太小，另一方面又過於忙碌，父母才會心急的求助各種專家，

希望有速食般的標準答案可以立刻派上用場。 　　可是，如果少了從容的心情，再簡單明確的道理，能夠真正做到的人依舊少之又少。比如說，每個父母都知道要傾聽孩子說話，也知道要鼓勵、讚美孩子。多年前流行一時的書籤，上面印著：「……在嘲笑中長大的孩子，畏首畏尾；在鼓勵中長大的孩子，滿懷信心；在讚美中長大的孩子，懂得欣賞……。」可是，有多少人做到？ 　　孩子最希望聽到的話 　　前陣子，就讀國小三年級的小女兒綜合活動課上到「我和我的長輩」這個單元。老師發給每個人一張卡片，要大家寫出「家中長輩最常說的一句話」。老師把大家的卡片收回後，一一抄在黑板上，然後要小朋友從這些話語中挑出一句自己最喜歡聽到的話。女兒

把那些句子全都抄回來了，令我感慨良多！在二十八個家庭中，有二十六個父母最常講的話，居然都是負面的，例如：「不要再玩了！」「快一點啦！」「不要煩我！」「去彈鋼琴！」「東西呢？」 　　我從中看到孩子的真實感受，並且想到，如果真的把一天中和孩子說過的話錄下來重聽一遍，也許會很訝異自己聽到的內容。事實上，曾有相關研究顯示，在大多數的時間裡，父母對孩子說話，大多使用訓誡、批評或命令的方式，難怪孩子不想聽。縱使父母知道親子溝通的重要，只要少了從容與用心，就算有再多教養知識、讀了無數親子教育書籍，都將徒勞無功。 　　珍惜親子時光 　　其實，這也是這本書最令人欣賞的地方。作者非常誠實的告訴讀者，教養沒有

標準答案，只是像個好朋友，誠懇的陪伴父母，一起面對教養時可能碰到的困擾。他說：「冒牌的專家一副很了不起的樣子，動不動要你做這做那……。」的確，我總覺得，對父母最危險的事，就是相信半調子理論，或者拿著有前提、有局限的研究結論就依樣畫葫蘆。 　　每個孩子、每個父母都是獨特的。父母唯一不會做錯的，就是用心花時間陪伴孩子。教養，就是要不怕麻煩。 　　仔細想想，對父母而言，能陪伴孩子成長，其實是重新體會生命的機會、是人生中難得的體驗，應該懷抱珍惜、感激的心情好好享受才是。 導讀 童話與教養——人類共享的心智宇宙 洪素珍 國立台北教育大學 心理與諮商學系 副教授 國際分析心理學會（IAAP） 分

析師 　　河合隼雄是日本的第一位榮格學派分析師，不僅專精於分析心理學，也是相關理論應用的沙遊治療（Sandplay therapy）在日本的發展最重要的舵手。他的著作豐富，許多在台灣已有譯本，親子天下出版的《小孩的宇宙》及《走進小孩的內心世界》二部，是河合先生從分析心理學的角度解析童話故事，採問答的形式，幫助讀者更容易進入與理解兒童的心智世界。其理路可以從以下兩個方向說明： 　　一、榮格分析心理學與童話故事的關聯： 　　童話是集體無意識心靈歷程中，最純粹且精簡的表現方式，因此在無意識的科學驗證工作中，童話的價值遠超過其他素材；童話以最簡要、最坦誠開放且最簡鍊的形式代表原型。在此一此純粹的

形式中，原型意象提供我們最佳的線索，以了解集體心靈所經歷的歷程。（Von Franz, M. L.，2016） 　　不論童話或者神話，都充滿著人類共同的經驗和原型，也就成為提供過渡性空間的工具。故事是連結現在與過去間的橋樑，透過它可探索個體的過去和現在間的連結。故事是需要被敘說分享的，人們在互相訴說自己故事的時候，也分享了彼此的關係。河合隼雄曾說過，大人常被世間的規範與體制縮限，認為一切都是如此地理所當然，大人的雙眼不若小孩慧黠，總可以透徹地看見大人錯失的現實，兒童文學如實地呈現孩子眼中世界的樣子，孩子的世界總是透亮出靈魂本質（河合隼雄，1985/2017）。 　　在《小孩的宇宙》中，河合

先生透過數個童話與兒童文學，分析了兒童眼中的世界——孩子與家庭、孩子與秘密、孩子與動物、孩子與時空、孩子與老人、孩子與死亡，以及孩子與異性等主題。如河合先生所言，探索孩子的宇宙，會帶領我們走向對自己世界的探索。童話故事留存下來的，是人類共同的智慧的結晶。因為它們不只是想像，也是許多人類共同的經驗。例如對未知的恐懼、對「生」與「死」的掙扎、對於「好」與「壞」分辨的困難和困惑、對於「邪惡」和「正義」的思考……等等，這些是人類共有的經驗。許多童話故事的快樂結局打開了一扇希望的窗，一個正向的、希望的可能性，因此聽故事的人也產生新的希望的可能性。 　　河合先生認為「幻想」是當意識在面對無意識內容時，雙

方正面交鋒，意識既不被無意識壓垮也不逃避，因而創造出新事物的一個過程（河合隼雄，1991/2017）。比如，他在《閱讀孩子的書》裡說，在這個物質富裕的時代，人們很容易產生以為物質富足、金錢足夠就是一切的錯覺，忘記現實是具有多層性及各種可能性的一個存在，而造成想法上的僵化與單一（河合隼雄，1985/2017）。 　　因此，我們可以看到童話故事的第一個特質，童話並非現實生活（life reality）中的真實，而是個想像的世界。在一個過往的時間裡，一個特定的地方，在一個古老的房子當中，或者是一座森林裡面，或是很久以前，或是在動物也都還會說話的時代……等等，是個各種想像都可能的世界。第二個特質則在

於童話並不反映歷史形像，不會用一個特定的、眾所周知的名字，甚至主角也不一定要有名字，即使有個名字，也不一定具有特殊意義，只以一個女孩或一個小男孩出現就足夠了，就是個很普通的孩子。正因如此，童話故事是屬於每個小男孩或者是小女孩的。 　　而因著以上的兩個特色，童話更進一步來說，是適合每個人的，因為它能在一個象徵層次上被充分了解。因此童話才能成為人類集體的原型組合。 　　此外，童話也具備幫助個體解決情緒困擾的功用，藉由外化或是認同，聽故事的人可以投射自己的情緒於其上；也可經由認同故事中的角色和內容或處理過程而解決情緒問題，如同《小孩的宇宙》中各個章節中所描繪的歷程那般。 　　就角色的安排而言，

通常童話故事的角色會被分裂成「完全好」和「完全壞」的原型。如完全好的天使或是完全壞的巫婆、完全好的爸爸或是完全可怕的大恐龍、完全好的媽媽或是很可怕的後母，而完全好的媽媽經常是在故事開始前或者一出場就死亡的原型。藉由外化聽故事的人可以把自己的問題感覺和想法，或者是生氣，投射到這些角色身上。 　　童話故事尊重聽故事的人，尊重全人類是掙扎在「好」與「壞」之間的，在這種掙扎當中，提供了希望感。就如河合先生所言，自然科學與經濟快速的發展是造成現代社會趨於單層化的原因，當人們將坐擁的知識與常識當成唯一，就會忘卻現實與心靈的多層樣貌，感覺時常被知識代替而失去好奇心與想像力。人類的本質除了是由心與身體構成，

其實也包含了或將其稱呼為「靈魂」的第三領域存在。它儘管已經超越我們所能理解與定義的部分，同時也是人類身與心的連結（河合隼雄，1985/2017）。而這第三個領域，就如同溫尼考特（Winnicott，1975）所談的兒童在發展過程必須存在的過渡性空間（Potential space），一個介於現實與幻想（fantasy）的中間地帶。童話故事過渡性現象的特色，以象徵性的方式協助兒童能夠經驗現實生活的痛苦挫折，卻可以在故事的過渡性空間中消化並思考自身的經驗，而逐漸形成自我的樣貌。從《小孩的宇宙》中，讀者可以閱讀到孩子自身發展出來的智慧。 　　二、父母的心智狀態對兒童的理解： 　　這個部分包括連結

、涵容、思考空間與理解之反映等概念。 　　人類自受孕成胎伊始，即處在不完美的環境當中，需要時時刻刻為生存奮鬥。從出生的那一刻起，不論是父母或嬰兒，都重新進入一個全然陌生的生存國度，茫然父母面對依賴自己而存活的脆弱幼嬰，不知道自己所作所為是否都是對嬰兒最好的，每個決定都可能產生嚴重的後果，無助的焦慮，考驗著父母面對未知的能力。然而，來到現實生活中的各種選擇，卻往往比絕對的對與錯來的複雜，縱使父母處在如此高壓的育兒常態中，依然被期待著有比嬰兒更豐厚的心智能力來承接撫育的工作，因為嬰兒要完全依賴照顧者才能生存下來。而嬰兒從熟悉的母胎出生所面對的各種處境——什麼是溫度？什麼是飢餓？什麼是明亮……，所

有的一切，都會讓一無所知的嬰兒處在未知生死的焦慮之中，哭泣就成為早期主要溝通的方式，父母如何理解哭泣的意義以及回應方式，相當程度決定了嬰兒逐漸發展至兒童階段的處理痛苦以及與外界溝通的模式。在《走進小孩的內心世界》裡頭，河合先生雖然以問答的書寫方式表達，但身為榮格分析師，他已習於不給「標準」答案，而是提供協助父母思考的空間。就如他自己所說的：人類現在生存的世界是由諸多不同事物元素支撐著所謂的「現實」，只要缺了一角，現實就可能會以從未想過不同的樣貌呈現（河合隼雄，1991/2017）。唯有提供一個彈性的空間，諸多元素才可能存在。 　　嬰兒痛苦不安的經驗是重要且無可避免的，嬰兒內在的「壞」經驗甚至

會出現在「好的」環境中，即使父母已經提供協助，但嬰兒卻仍可能陷在一種「父母是痛苦的罪魁禍首」或「無法看見父母的協助」的心理狀態。所以，嬰兒唯有與好的、強化的被涵容與理解的經驗發展出持久的連結，才能維持他對自身的完整感，並包容自身的挫折與痛苦，逐漸發展出對自身痛苦有比較連貫的認知接觸。 　　如果父母可以成為包容嬰兒所經驗到的種種痛苦感受的成人，允許嬰兒的心智狀態被父母自身的心智所包容，可以感受到嬰兒的不舒適，卻不至於被這些生存焦慮的吶喊襲倒，那透過父母心智中大量的潛意識活動（投射性認同），嬰兒的痛苦可以形成其形狀和意義，使嬰兒比較能夠忍受自身的不舒適，而此能力的發展也就將延續至童年期。因此，父

母對自己的孩子開放，具備認同兒童感受的能力，透過自身被激起的各種情緒，去體會孩子的情緒，可以在強烈的情緒中，保有思考兒童情緒意義的能力是很重要的。父母要知道自己是嬰兒的各種經驗之承受者，是嬰幼兒成長的必要條件，必須優先考慮與思考嬰兒的需要，以減輕其苦惱。 　　也就是說，嬰兒內在有股衝動，將其痛苦投射給別人，而父母需具備接收並包容其痛苦的能力。透過投射性認同，嬰兒感受到主要照顧者就像個涵容者——一個具備空間容納嬰兒無法承受之苦惱的客體，同時又是提供機會讓他內化具有此涵容能力的照顧者；主要照顧者的能力不僅讓他註記嬰兒的痛苦，並能在意識與潛意識中，思考那是怎麼回事？發展深思熟慮回應的能力。這表示他

能修飾嬰兒心理狀態因痛苦狀態而發出的需索，透過思考讓他首次感受人類承受痛苦的能力，從另一個人（父母或主要照顧者）的內在的涵容結構，獲得了足夠多的經驗。嬰兒透過反覆吸納被他人支持的經驗，並將這些存留在其心智中，漸漸便發展出來內在自我涵容和理解挫折與痛苦的心智結構。就如河合先生在《走進小孩的內心世界》書中所強調的，身為父母面對千奇百怪的教養問題時的不知所措的片刻，所需要的，不是一個不存在的育兒標準答案，而是一個帶有情感性心智思考空間。   Q：為什麼在豐衣足食的年代還會出現教養問題？A：因為大家都忘記了用心。 豐衣足食應該會讓人生更愉快——這是日本人長久以來的想法，大家都在這種信念下奮發向上。

事實上，人生卻因此變得更崎嶇不平。原因在於經濟富裕之後，大家都忘記如何用心，反而認為所有事情都可以輕易的用金錢解決。正因為這點小小的疏忽，導致目前出現許多教養問題。 經濟富裕、社會因而更加便利之後，相形之下，人際關係變得日益淡薄。就以買車票為例，以往必須和售票人員面對面，告訴對方：「麻煩給我一張到京都的車票。」如今只要對著自 動售票機投下錢幣，車票便會自動跑出來。以前買東西時，要是希望老闆算便宜一點，至少也要向老闆恭維、哈拉一番。如今買東西只要到超市，自然就會有折扣，根本不必多廢話。結果，大家都認為：「其實這樣也很方便，省得多費心思。這就是進步。」 話雖如此，光感嘆」世風日下、人心不古」也徒勞

無益，還是必須找出順應富裕時代的對策。只會說：「還是以前比較好，當時大家的生活都非常簡樸。」一點用也沒有，重要的是去思考，面對豐衣足食的年代，該如何教養孩子，以及如何豐富孩子的心靈。 儘管從前大家並沒有特別在意「用心」這件事，但由於物資普遍匱乏，為求生存，不得不精打細算，不知不覺中就養成凡事用心的習慣。父母為了買東西給孩子，必須拚命工作，孩子就算期盼父母買禮物，也會強忍住，不會跟父母吵著要。 因此，在當今這個富裕的年代，每個家庭必須學會適當的控制，才能讓孩子感受到真正的樂趣。這可需要費番心思。以我家為例，「如果沒人過生日，通常就不會買蛋糕。」如此一來， 孩子才會更珍惜吃蛋糕的樂趣，光想到「某月

某日可以吃到蛋糕」，就興奮不已。其實只要父母 肯多花點心思，就能讓孩子興高采烈。這就是有沒有用心的差別。假如天天都吃得到蛋糕，就抹煞了這種樂趣。

臺灣社會住宅政策之政經分析，2010-2020

為了解決聯徵註記取消的問題，作者張志源 這樣論述：

本研究從政治經濟分析角度，討論臺灣2010-2020年社會住宅政策因果脈絡，並結合社會住宅之建築計畫內容，分析社會住宅建築特色。 在社會住宅政策倡議與反對(2010-2011)階段，主要分析社會各界對社會住宅政策推動的正反意見，討論該政策出現歷程及政策倡議侷限在新北市及臺北市之原因，探討此階段馬英九總統的政治考量及社會住宅推動聯盟的倡議目的和內容。 在社會住宅政策執行停滯與變動(2012-2015)階段，主要分析中央政府原規劃社會住宅與合宜住宅並行，但因2014年桃園八德合宜住宅標案弊案而改變之原因，並探討此階段民間團體發動巢運，對社會住宅政策提出之觀點。由於此階段政策侷限在新北

市、臺北市、桃園市，故探討社會住宅推動聯盟、內政部、內政部營建署、臺北市政府、新北市政府、桃園市政府、三個直轄市的市長候選人及總統候選人對社會住宅政策之觀點。 在社會住宅政策創新與更新(2016-2020)階段，主要分析實現蔡英文總統宣示8年內興建20萬戶社會住宅，中央政府及地方政府提出的各類配套方案內容以及《住宅法》修訂及政策創新，探討此階段社會住宅推動聯盟、內政部及內政部營建署社會住宅政策觀點，分析各直轄市政府對於社會住宅政策的執行成果。 最後討論台灣社會住宅政策的特殊性，並提出社會住宅政策未來展望與建議。