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這兩本書分別來自釀出版 和青島出版社所出版 。
國立臺灣師範大學 國文學系 羅肇錦、陳廖安所指導 李長興的 漢藏語同源問題 （2021），提出舂注音關鍵因素是什麼，來自於漢藏語、同源詞、借詞、歷史比較法。
而第二篇論文中國文化大學 中國文學系 劉兆祐所指導 黃世豪的 清代《古文尚書》辨偽發展之研究 （2013），提出因為有 古文尚書、梅賾、閻若璩、毛奇齡、程廷祚、惠棟、今文學派的重點而找出了 舂注音的解答。
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詩/畫：對話
為了解決舂注音 的問題，作者辛金順 這樣論述：
洗去暮色的塵埃，水草 伸張四肢 將一溪的流水旋轉成天籟 身體內沾滿了水，安靜 澄明，溫柔的呼吸 如果實 隱藏著甜密 ─〈水草〉 馬華詩人辛金順的最新詩作，結合中國畫家陳琳樸實豐厚的畫作，呈現出五十五組詩與畫的精彩對話！畫作多數描繪寮國村民、兒童、比丘們和少數部落民族的鄉間生活型態，亦有少數畫作呈現台灣高山族和東馬原住民的狩獵情景，體現出生活樸實的自然情態與純真可貴；詩作則牽引出回憶裡的故鄉、童年、生活與夢，像是一些走過時間的老人和故事，生和死。詩人說，「似乎，那裡頭，都有時代火光的炯亮和陰影，不斷明滅；都有了詩的聲音，輕輕在塵揚的大地上唱起。或許，詩與畫的交會與交錯，是一種生命體
現的歷程。是思與詩的迴盪。」 本書特色 詩人辛金順55首最新詩作，結合畫家陳琳55幅飽滿鮮活的精美彩畫，以詩神入畫中，展開生命與生命精彩的對話。 名人推薦 辛金順的《詩／畫：對話》所以令人深感恬美安適，就因為俯仰天地之間，沒有一件事、一個人不受他的關注。他的詩，可以始於任何一事、任何一人、任何一處，但每件事、每個人、每一處在他詩裡都被賦予了特殊的意義。──林建國(國立交通大學外文系副教授) 這五十五首詩作，展示了美學的情境和鮮活的生命力。那是詩人從畫意中感思而成的詩意，涓涓從筆尖流出，滙成了一行行美麗而感人的詩句，為油畫增添了另一種色彩。──陳琳(畫家)
漢藏語同源問題
為了解決舂注音 的問題，作者李長興 這樣論述：
歷史比較語言學是研究語言之間是否具有發生學關係及其演變過程的一種歷史語言學，旨在建立語言間的親屬關係及系屬劃分，並重建原始母語，探索出語言自母語分化後的演變規律與方向。其所利用的研究方法是歷史比較法，是透過比較語言或方言間的差異，透過語音對應規律確定同源詞，重建原始語言音系，並找出從原始語言演變至後世親屬語言的演化規律。第一章敘述漢藏同源歷史比較所需的材料跟方法以及介紹漢藏比較近50年來的研究成果跟所遇到的困境。第二章則首先介紹漢藏語言系屬劃分的不同觀點以及介紹多家學者對於原始漢藏語性質的看法，其次嘗試以漢語書面文獻材料所考證的音類成果以及周秦兩漢時期的借詞對音規律去觀察、構擬上古漢語音系，
探討上古漢語音系的聲母系統及韻母系統面貌，進而上溯至原始漢語音系。透過歷史比較法建構原始藏緬語音系。第三章則從原始漢藏語的歷史比較背景入手，本文主要運用借詞在貸入諸親屬語言內部無法形成整齊的語音對應規律原則來判別漢藏語間的同源詞跟借詞區別，透過實際舉例操作進行漢藏語同源詞跟借詞的鑑別，凡符合這條鑑別原則的皆為借詞。在從多個面向探討漢藏語言的語言現象後，提出6條關於鑑別漢藏語同源詞跟借詞的原則。第四章則透過漢藏比較尋覓漢藏同源詞，1074個比較詞項的歷史比較尋覓到22個漢藏同源詞。第五章則從藏緬語言的形態進行歷史比較，得出藏緬語言可溯源至原始藏緬語時期的僅使動態、肢體與動物名詞前綴、反義詞前綴三
個形態，再與上古漢語的形態進行比較。本文針對漢藏語同源的相關議題進行討論，希望能夠解決長期圍繞漢藏語言是否同源的爭議，內容包括漢語古音的重建、古代漢語是否具有形態、同源詞表的選擇、語言分化時的共同創新、漢藏間是否具有嚴整的語音對應規律、類型是否轉換、多音節與單音節等問題重新探索，從具體的語言探索語言的發展，從歷史的比較重建語言的音系。本文在進行漢藏比較前，先利用漢語書面文獻材料(以諧聲及詩韻為主，佐以通假、又音、詩韻、聯綿詞等綜合運用)重建漢語的原始形式，排除後起詞項，繼以藏緬語言書面文獻及活語言材料進行跨級比較，重建藏緬語言的原始形式，最後進行比較詞項的漢藏比較。
有故事的漢字：走進生活篇
為了解決舂注音 的問題，作者邱昭瑜 這樣論述：
漢字是中國文化的根，具有豐富的人文內涵。 漢字之美，美在形體，美在其婉轉曲折的筆畫。邱昭瑜編著的《有故事的漢字(走進生活篇)》是一套幫助兒童認識漢字、學習漢字的優秀讀物。《有故事的漢字(走進生活篇)》通過講述漢字背后的故事，引領你探尋漢字的起源，了解漢字的演變，讓你徹底弄清漢字的前世今生，輕輕松松學好漢字。
清代《古文尚書》辨偽發展之研究
為了解決舂注音 的問題，作者黃世豪 這樣論述：
本文主要闡釋清代關於《古文尚書》辨偽的發展歷程。《古文尚書》出於西漢孔壁，然其篇卷內容與東晉梅賾所獻晚出《古文尚書》有所出入。晚出《古文尚書》經傳五十八篇，至今全文俱存，是後世學者讀解《尚書》的依據。但此書在流傳過程中，雖經唐人採信作為注疏的底本，然至有宋一朝，則屢受質疑。南宋吳棫最先提出晚出古文在文辭上存在著今文艱澀、古文平易的現象，而後朱熹繼之，提出〈書大序〉與《尚書傳》雖然皆署名孔安國所撰，然而其文筆不似西漢文章。唯對於晚出《古文尚書》經文，猶在疑似之間，未敢輕易直指是偽。由此，遂啟元明以來學者，紛紛致疑晚出古文傳自孔安國的真實性。 清代的閻若璩作《尚書古文疏證》一書，對於揭發晚
出古文之偽作用力實深，他除了延續梅鷟對於晚出二十五篇文句之考訂外，同時也提出其辨偽的根本，在於認定西漢孔壁中的逸《書》十六篇即是真《古文尚書》。閻氏之論，引起了毛奇齡撰《古文尚書冤詞》，力辨晚出古文不偽。乾嘉時期，程廷祚、惠棟等皆提出與閻若璩相同的見解，他們由馬融、鄭玄所傳承的杜林漆書《古文尚書》溯源於西漢孔壁《古文尚書》，以證東晉晚出古文之偽。至清中晚期，今文學興盛，宗主伏生所傳《今文尚書》，不僅認為東晉晚出古文是偽，連同西漢孔壁古文亦不可信。此一趨勢，說明了清代《尚書》學在「西漢孔壁古文」、「東漢杜林漆書古文」以及「東晉晚出古文」的認知上，實際上存有不同的見解。本文之撰著即針對此一發展趨勢
，敘述其過程與分析其發展的內在成因。 文分七章，第一章〈緒論〉，說明本文研究動機、目的、方法及前人研究成果之回顧。第二章〈清初學風與《古文尚書》辨偽〉，說明清初的經書辨偽風氣與《古文尚書》辨偽之關係。第三章〈閻若璩《尚書古文疏證》之辨偽〉，說明閻若璩的辨偽方法及其辨偽成果。第四章〈毛奇齡《古文尚書冤詞》與《古文尚書》不偽之論證〉，說明毛奇齡反駁閻若璩的論點及其論證的方法。第五章〈乾嘉考證與《古文尚書》辨偽的發展〉，說明乾嘉考證學風，尤其是以惠棟為主的考證學派，對於閻若璩論點的接受與發展。第六章〈今文學的興盛與《古文尚書》辨偽的轉變〉，說明清中葉興起的今文學派，對於閻若璩、惠棟等《古文尚書》辨
偽學者所提出的反對意見與其解經所持的今文學立場。第七章〈結論〉，總結本文的論述，說明清代《古文尚書》辨偽，其實歷經了從否定東晉晚出古文，到否定西漢孔壁古文的發展歷程。