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另外網站Đâu là sự khác biệt giữa "舉世" và "全球" và "環球" ? | HiNative也說明：... 古老的文章例如： 舉世無雙意思是全世界沒有第二個這樣的人或物舉世皆然意思是全世界都知道以上就很少用全球這個詞環球的意思是"環繞著地球"； ...
這兩本書分別來自商周出版 和暖暖書屋所出版 。
國立臺灣大學 法律學研究所 陳自強所指導 杜春緯的 日本高齡社會信託法制的活用及對我國之啟發 （2016），提出舉世無雙的意思關鍵因素是什麼，來自於高齡社會、財產管理、監護、信託、行為能力、自我決定權、本人保護、遺產規劃、福祉信託、轉換機能、代理。
最後網站舉世無倫的意思/解釋則補充：舉世無倫 詞典解釋： 倫：倫比，類比。人世間沒有可以沒有可以類比的。形容稀有少見。 分詞解釋： ... 整個世間；全世界：舉世聞名ㄧ舉世矚目ㄧ舉世無雙。
關鍵突破：聚焦人生管理四關鍵，直擊問題本質，讓人生不斷躍進的成事法則
為了解決舉世無雙的意思 的問題，作者吳靜思 這樣論述：
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日本高齡社會信託法制的活用及對我國之啟發
為了解決舉世無雙的意思 的問題，作者杜春緯 這樣論述：
由於少子化及平均壽命的延長，日本之高齡化發展以舉世無雙的急速前進，除高齡者中須受照護者數量顯著攀升外，家庭結構的轉變亦迫使其正視高齡者之保護於法制面上重新再建構相關支援制度之必要。無獨有偶地，台灣於民國82年邁入高齡化社會後，除隨之而來的劇烈變遷外，很快地又將面臨「高齡社會」之到來，此亦廣泛影響各層面之社會發展，對於國民之生活亦帶來重大之改變。又，民法上雖設有成年監護制度作為高齡者權益保障之配套，但該制度除原本即存在之實質上漏洞外，近年來因應聯合國身心障礙者權利公約之問世，開始出現有應就公約規範為重大變革之聲浪，主流見解亦有共識認為單依賴成年監護制度似已無法適切對應所有高齡者之具體個別需要。
也因此，於日本，開始發展出活用信託法制作為因應對策之重要趨勢。關於信託法制於高齡社會下之運用，主要乃著眼於信託之「轉換機能」。其中，更以其子分類下之財產長期管理機能（意思凍結機能、受益人連續機能、受託人裁量機能）被發揮至淋漓盡致，成為活用信託法制以對應高齡者需求不可或缺的元素。由於高齡者於身上照護面之需求與財產管理猶如車之二輪，缺一不可。日本學說上乃進一步倡議將「成年後見制度」與信託相結合以發揮綜效，使後見人與受託人能發揮其專長，分別致力於身上照護與財產管理層面之相關事務。近來，由於日本社會上親屬後見人不法侵吞財產的悲劇頻頻發生，日本最高裁判所乃植基於上開理論提出「後見制度支援信託」，作為防免
之重要方針。本論文首先乃就高齡社會發展之現狀為介紹，並就作為高齡者保護法制面上之基礎「成年後見制度」為分析，再加以深入探究日本以高齡者為對象於信託法制上之活用與發展。最後，則回歸就台灣之高齡社會發展現狀及成年監護法制為比較，進而就我國信託法制之現狀，探尋活用信託轉換機能及建立相關配套措施之可行性。本文以為，未來我國若欲如信託法之立法模式般，繼受日本信託法制之相關活用，除規劃上當以信託轉換機能作為原則性之法理基礎外，亦當參考國際公約及日本法上最新發展，就我國現行成年監護法制為必要之調整，進而使之與信託能充分結合，以發揮其最大綜效。
余英時與台灣學術貴族制五十年
為了解決舉世無雙的意思 的問題，作者盧建榮 這樣論述：
余大師學術成就名實不符， 孵育余家班五十年，導致學術貴族制壟斷之禍。 余大師經不起驗證的學術成績： •為取悅費正清寫漢代版的封貢體系 •湊熱鬧鑽紅學，錯把書評家和書商當作者 •神話陳寅恪 •比附明清商業文化為資本主義 以「海外胡適」自居，並以一身繫中華文化存續的余英時，五十年駐錫福華寺，大吹其會通中西文化的法螺，卻犯了引用西方學術理念的誤用、濫用，甚至挪用的失格之舉。他對中西文化的理解，多流於皮相，且屬於高山滾鼓的性質。他終極關懷的兩說「儒學的現代化」及「中國文化無敵」，如今看來愈發如昨日黃花，盡化為春泥矣。
余氏以治思想史聞名於世，不僅研究個別思想家，如朱熹、戴震、章學誠、陳寅恪、胡適、顧頡剛等人，也研究時代變動下的思潮，如漢晉之際、明清之際，以及晚清民初。這些研究的手法暴露了不少在思維上的盲點，在與西洋學術資產對話時的牽強，在課題拿捏上精準度的欠缺，在史料疏通與特定課題之間不能符應，以及在論思潮導致社會自發性變動時之武斷。 余大師還利用台灣報媒刊載其學術作品，諸如陳寅恪晚年心曲、漢代循吏與文化傳播，以及東漢生死觀等等學術大文，徒留難登大雅之堂的劣作。這比起西方「志於道」的學者，相差何啻霄壤？在他留洋的五○、六○年代，以迄爾後滯留西方，他對西方史學不僅陌生，而且霧裡看花不知所以，
更未曾在英文世界遺下鉅著或傑作。