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另外網站地圖也說明：南投草屯. 049-230-2268 南投縣草屯鎮中正路759號 顯示詳細地圖. Open. TGOS © 2021 內政部. 1000英呎. 200公尺.
這兩本書分別來自田園城市 和國立臺灣大學出版中心所出版 。
國立清華大學 藝術與設計學系所 江怡瑩所指導 李冠儀的 內在地圖－李冠儀當代首飾創作論述 （2021），提出草屯鎮地圖關鍵因素是什麼，來自於內在地圖、知覺現象、喚起狀態、藝術治療、當代首飾。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 臺灣語文學系 陳龍廷所指導 徐裕盛的 典範的轉移：嘉義新港溪北的庄頭神信仰研究 （2021），提出因為有 溪北庄、王得祿、六興宮、鎮武宮、典範轉移的重點而找出了 草屯鎮地圖的解答。
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《招.術》 Welcome: The Art of Invitation
為了解決草屯鎮地圖 的問題，作者游本寬 這樣論述：
《招．術》的創作是有感於網路文化長期以來，浮誇、扭曲、真假難分的現象，在疫情大流行期間引發了更多的焦慮與悲情，於是，從影像拍攝記憶的斷裂點出發，意圖藉由：生活中的真影像、偽遊記，讓新、舊、真、假的語言、故事和情感，來對應當今網路訊息真假難分的困境。因此，書中52件影文並置的作品，有： 溫馨的「臺式常民看板」——調侃網路上誇張不實的銷售誘惑； 直敍、類訊息的文字——省思過度包裝的網路行銷； 擬真的小說——影射網路訊息真假難分的現況。 除了藝術內涵的探索之外，在實體藝術書的形式上，《招．術》也意圖以上下或左右並置，「近似時空」的流動想像，突顯了網路傳播過
程中，觀者多不花⼼思、匆匆⼀瞥的⼼態，並進一步思索攝影者在拍照現場的思維心境： 1.對象眷戀的情感 2.⼈在照像中的主體性 3.既連續、又間斷，影像紀錄的破⼝ 《招．術》更以跨頁單張影像中，顯著的「裝訂線」來呼應「既連續、又間斷，影像紀錄的破⼝」的思維，再次 提醒：創作活動中，作者無法避免的主觀選擇 凸顯：影像還原現場，在資訊上的斷層與落差 強調：人在認知過程中，總是不連續，甚少全程參與的現實 體悟：靜態影像從未被完全固定下來的哲思 並大膽提出：「影像紀錄」沒有永遠死亡這件事！
內在地圖－李冠儀當代首飾創作論述
為了解決草屯鎮地圖 的問題，作者李冠儀 這樣論述：
創作做為一種語言，闡述創作者的所見與不可見，透過創作抒發內在沈潛的聲響，收束感知所獲得的複雜資訊，發掘記憶或者覺察生活，將感知裡所體驗的線索轉化成為創作形式，藉由創作將內在的意象體現為實體，從創作過程裡尋獲獨樹一幟的思維，藉此得到療癒或抒發內在的創作目的。本創作論述整理筆者對於家庭經驗及創作的疑惑，探究是否有股力量，亦或是某些徵兆不斷刺激創作者觸發探索的動力，致使創作者起心動念，規劃創作的內容，並付諸行動實踐。筆者從自我發掘與學理研究探討創作意識如何產生，無形的力量如何作為引導，又源自何處？對創作者賦予哪些影響？創作的運作其實在身體裡發生了什麼事，最終創作又向創作者展現了什麼價值與意義？一系
列關於梳理家庭經驗，真實的解構並重建內在地圖與重新開啟感知的創作歷程，筆者試圖以創作療癒自我，藉由創作開展對感知的理解及觀看自我的向度，達成一種譬如抽離的模式遠觀自身，在沈浸於創傷與透過創作的暫時抽離之間，從擺盪於彼此間的感受顯現真實自我的存在，走向認同家庭的階段。創作以五個系列闡述認同家庭特質的歷程，首先是〈窺探系列〉體現筆者向早期經驗進行覺察的初始意象；〈破曉系列〉表述揭發家庭歷史後的情緒轉折；〈脈動系列〉呈現家庭關係與自身知覺經驗相互制約的衝突與糾結感受；〈疊加系列〉發想自記憶中故居地板的破碎補丁；〈容納系列〉則作為隱藏與收納記憶的空間。創作將內在的意象塑造並實踐，闡述了內心透過覺察所感
悟的風景。
演算法觀點的圖論(修訂版)
為了解決草屯鎮地圖 的問題，作者張鎮華,蔡牧村 這樣論述：
圖論（Graph Theory）起源於1736年Leonhard Euler解答七橋問題的一篇文章，經過兩百年的孕育，1936年Kőnig寫出第一本圖論專書，正式宣告這門學問誕生。此後，隨著生產管理、軍事、交通運輸、電腦和通訊網路等各領域的應用需求，圖論呈現爆炸性的發展。 在圖論的各種研究方法中，較重要的有拓樸方法、機率方法、代數方法、演算法。有效的演算法能協助電腦達到快速計算，對實用端有很大的好處。從數學的觀點來看，演算法其實是數學歸納法的化身，所以它可以用來幫忙證明定理；反過來說，一些定理的歸納法證明，也常能轉化成演算法。本書在各處盡可能地展現數學歸納法和演算法的一體兩面特
性。 本書2017年初版後經由許多熱心朋友的建議，在修訂版中除將各細微處修改以外，各章比較大的更動如下： ●加強Ulam猜想的討論以及相關習題。 ●第二章，增加堆積排序的說明，並將圖的連續空間儲存法由習題移至內文。 ●第三章，大幅增加習題。 ●第五章，增加利用最大流最小截的強對偶等式證明Kőnig定理。 ●第七章，加強解釋貪求著色法，以及放電理論用以證明度數和的一個定理的證明的修正。 ●第九章，強完美圖定理敘述的修正。 ●第十章，利用Radziszowski動態調查文章[2017]第15版，更新一些R(p, q)值，並新增一些小圖的R(G,H)值。
●第十一章，增加對於禁用完全圖的Turán定理的一個新證明。 ●第十五章，更新Turing機器的歷史介紹，並增加相對應的參考文獻。
典範的轉移：嘉義新港溪北的庄頭神信仰研究
為了解決草屯鎮地圖 的問題，作者徐裕盛 這樣論述：
本論文試圖探討嘉義新港溪北庄的庄頭神信仰，亦以分析溪北庄兩大間宮廟—「鎮武宮」、「六興宮」的發展歷史做為主體，佐以口訪記錄及庄內的重要祭祀禮儀。其次，筆者也梳理溪北庄的開發歷史以及庄頭神如何受到庄內居民崇拜及背後所隱藏的互動群體關係。另外，筆者也將著重於探討自水師提督王得祿將黑面三媽請回溪北庄建廟供奉後，對於該庄頭的信仰情況產生何種改變。 在王得祿提督將黑面三媽請回溪北庄後，庄內的信仰中心似乎有被轉移的情況產生，玄天上帝在庄民心中的地位因黑面三媽的到來，產生了莫大的變化。黑面三媽的信仰起於王提督而逐漸興盛，影響了玄天上帝在庄內居民心中的地位，致使後來媽祖神威逐漸凌駕於玄天上帝之上，背後
信仰「典範轉移」的原因值得探究。 溪北庄位於嘉義縣，因此研究者除了蒐集文獻資料外，亦會親身至溪北庄進行田野調查，記錄第一手的祭祀禮儀過程。從中發現庄內居民與兩大公廟彼此的關係，一方面鎮武宮的玄天上帝才是「開庄之神」但六興宮的黑面三媽又似乎發展得較為興盛，因六興宮的建立原因較為特殊，也形成異於其他廟宇的民間信仰特色。本論文將呈現溪北庄百年來信仰的特殊之處，並將其放置於人文歷史的庄頭信仰脈絡下做探討。