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臺灣風土志

為了解決行政院副秘書長的問題，作者何聯奎衛惠林 這樣論述：

　　本書由何聯奎、衛惠林教授撰著，分上下兩篇，上篇(何聯奎教授)論述平地的風土，下篇(衛惠林教授)論述山地的習俗。臺灣文化，是平地文化和山地文化二者所構成，欲知臺灣風俗民情，二者缺一不可。本書可謂為臺灣風俗史。   本書特色   　　1.本書為臺灣風俗史，括含平地的風土與山地文化習俗。 　　2.書中收錄許多珍貴檔案圖片，以佐文本。 作者簡介      何聯奎(1903—1977年)   　　字子星，留學法國巴黎大學，後赴英國倫敦從事民族學、社會學研究。1949年來臺，先後任行政院副秘書長、國立故宮博物院副院長。著有《中國禮俗研究》、《民族文化研究》、《中國社會研究》、《臺灣風土志》、《何聯奎

文集》等。   衛惠林（1904-1992年）   　　著名社會學家、人類學家。畢業於早稻田大學和巴黎大學。先後執教於國立中央大學社會系、復旦大學社會學系、國立臺灣大學考古人類學系等院校。1955年兼任中央研究院民族研究所研究員，從事田野調查的工作，十數年間訪問四十多個臺灣少數民族部落，對阿里山曹族、阿美族、蘭嶼達悟族、賽夏族、排灣族、卑南族、魯凱族等臺灣土著民族的氏族組織、親族組織、部落組織、年齡組織、世系組織、權威制度、階級制度都進行了十分詳盡的研究，累積了大量的學術調查報告和民族研究論文，在海內外產生重大影響。       弁言   上篇目次 第一章緒言 第一節臺灣風土之本義 第二節地

理背景 第三節歷史背景 第四節臺灣之開拓 第五節臺灣風土與傳統文化 附錄一、臺灣省之沿革 第二章物質生活 第一節服飾 第二節飲食 第三節居處 第四節民間工藝 第三章社會生活 第一節生育 第二節命名 第三節成年禮 第四節婚嫁 第五節喪葬 第六節家族制 第七節養子習慣 第八節養女習慣 第四章心理生活 第一節歲時習俗 第二節民間信仰 第三節巫覡與術士 第四節迷信雜俗 附錄二、臺灣神明及寺廟數表   下篇目次 前言 第一章土著族族名與族群分類 第一節土著諸族之通名 第二節族群分類 第三節番地番界與土著各族的住區分佈 第二章農、獵、漁、畜與工藝製作 第一節農耕 第二節狩獵 第三節捕魚 第四節飼養 第五節

工藝 第三章食、衣、住、行 第一節飲食 第二節服飾 第三節住居 第四節旅行與搬運 第四章親族、祭團與部落組織 第一節親族 第二節祭團 第三節部落組織 第五章宗教與巫術 第一節神靈 第二節祭儀 第三節迷信 第四節巫術 第六章生命禮俗 第一節生育 第二節命名 第三節年齡分級與成年禮 第四節喪葬 第七章身體加工與毀飾 第一節拔毛 第二節缺齒及涅齒 第三節穿耳 第四節黥面與紋身 第五節束腹 第八章藝術與娛樂 第一節紋飾 第二節繪畫 第三節彫刻 第四節音樂與舞蹈 第五節遊戲 第九章道德、法律與戰爭 第一節道德觀念 第二節犯罪與刑罰第三節戰爭 第十章神話與故事 第一節日月與洪水的神話 第二節創世神話 第三

節風俗起源的傳說 第四節技術起源的傳說 第五節關於動植物的神話 弁言(上篇) 　　 　　前幾年，偶爾翻閱一九一五年英史地學家費格利(James Fairgrieve)著的《地理與世界勢力》(Geography and World Power)，其中提到臺灣，說：「臺灣和中國相距僅七十里，但在十三世紀以前。中國人竟絕未聞有臺灣之存在，直至一六二八年，葡萄牙及繼起的荷蘭在臺灣建立商站以後，中國始領臺灣為己有；即佔領後，亦視為無關輕重。」閱後，即覺費氏的話，對於臺灣的歷史認識不夠，而對於臺灣與中國大陸關係的看法，亦不甚正確。今有歐美人士，言論龐雜，亦難免受他這些話推演的影響，甚而引致一種政治上的錯

覺。這是給我一個感觸。去年，前日本駐華大使參事清水董三回國後，在文藝春秋發表他〈地緣濃於血緣〉一文，把臺灣的力史以及臺灣和中國的關係都否定了。他想重溫帝國主義者的舊夢，恬不知恥，胡說亂道，直是夢中說囈化！這，原不值得駁斥，但又給我一個更深的感觸。本省有極少數人，對於祖國歷史文化與其自身所依以生存的傳統習慣，缺乏了解，竟忘其所在，忘其所自，忘其所向，而且絕於國人！這，原關個人人生的悲哀，但又給我一個感觸。由於這些感觸，促使我寫成《臺灣風土志》上篇。本篇所述，限於臺灣平地的風俗習慣及其傳統文化，就此範圍，別其類型，取其重點，以民族學、社會學和民俗學的觀點，加以分析，並酌作綜合的說明。是篇之作，或可

增進一般讀者對於臺灣風土與傳統文化深一層的認識。 　　 　　衛惠林兄學有專長，熟諳日語，從事臺灣土著族的調查研究，將近十年，在學術工作上最有成就。近年，政府推行山地政策，山地文化，頗多進步；山胞生活，日見改善。這些情形，報章雜誌，時有報導。我以臺灣土著文化，商請惠林兄作較通俗而具學術性之撰述，列為《臺灣風土志》下篇，以餉讀者，期使一般讀者對於臺灣山地文化的本質，得一深切的了解。 　　 　　臺灣文化，是平地文化和山地文化二者所構成。本書分上下兩篇，上篇論述平地的風土，下篇論述山地的習俗。本書謂為臺灣風俗史，亦無不可。 　　 　　何聯奎 　　民國四十五年四月 　　

行政院副秘書長進入發燒排行的影片

戲謔仿作之探討-以合理使用為中心

為了解決行政院副秘書長的問題，作者鄭楓丹 這樣論述：

戲謔仿作 (parody)，係指利用他人著作並添加利用者本身的創意嘲諷原著作，或是純為搞笑而改編，或是嘲諷原著作以外之議題。例如郭美江牧師談論主耶穌超自然的恩賜，網友將”五倍的恩寵”、”撿鑽石”等傳道影片中之字眼剪輯後並搭配音樂重新編排，製作成《MC美江-信耶穌得鑽石》等諷刺郭牧師信仰過以偏離正道的短片；《甄嬛傳》中有一幕甄嬛用力大喊”皇上駕崩”，因其音同台語” 呷飯”，網友將之搭配字幕及黑眼豆豆的名曲《Boom Boom Pow》，混音成一部令人會心一笑的短片；另有網友將《帝國毀滅》之部分台詞改編，命名為《服貿之太陽餅被吃掉篇》短片，諷刺行政院副秘書長控訴學生攻破行政院後偷吃冰箱內的屏東蛋

糕及太陽餅。上開不同類型的KUSO短片，均屬於戲謔仿作之範疇。在網路科技尚未快速崛起之前，此等嘲諷、批評的創作手法早已流行許久，在著作權法上卻是個新興議題，直至半世紀以前的美國，才有第一個討論戲謔仿作之案例。在歐盟法規本身，法國及英國有戲謔仿作例外規定，德國則有自由利用(free use)作為概括條款，歐盟法院亦於2014年10月出現有關戲謔仿作之判決。而在臺灣實務中，難以查詢到戲謔仿作之相關訴訟或法規來處理此爭議。因此，本文將以美國及歐盟兩大法系為討論主軸，作為未來我國討論戲謔仿作相關議題之參考。

品墨

為了解決行政院副秘書長的問題，作者高艷華 這樣論述：

《品墨：名家珍藏近代名人墨跡（精）》是羅久芳、浦麗琳、梁文薔三位女史精選其父輩羅家倫、浦薛鳳、梁實秋三位民國文宿所珍藏的文人名家與之相往的信札七十七通，時間跨越了二十世紀中間的一個甲子。那些晚輩看來的耆宿大家，當時正值風華正茂、文采飛揚，用那卓爾不群的文人風骨凝於筆墨當中，揮灑於尺素花箋之上。這些書札讀起來至親、至感，可佩、可敬。更為珍貴之處在於此書中收錄一些書札，為國內首次發表公之於眾，其間諸多歷史掌故與逸聞多見字里行間，為了方便讀者的閱讀，出版社特意將每通信札配以釋文，可在欣賞書法的同時精細解讀信箋的內容，可謂是研究民國歷史與名人傳記，欣賞書札筆墨的最佳資料。梁文薔，散文大家梁實秋先生之幼

女，1949年隨父遠赴中國台灣，1958年前往美國留學，后定居西雅圖。浦麗琳，前清華大學政治系教授兼系主任、國民政府行政院副秘書長浦薛鳳之女。美國南加州大學圖書館研究員。羅久芳，前清華大學和中央大學校長羅家倫之女。1955年悉尼大學文科畢業，同年入美國密西根大學研究院，主修近代史。1956年獲碩士學位，1958年獲博士候選人資格，曾任密大中文系助教，華盛頓大學遠東學院研究助理，1977年任職於州立西雅圖中央社區學院，講授英語及中國歷史課程。高艷華，百花文藝出版社資深編輯，編審，一直從事文學藝術類圖書策划與出版。著有《憶舊》《散落的珍珠》《樂山紀念冊》等圖書。近年主編一系列歷史文化角度的圖書。