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日治時期高雄州神社之研究

為了解決通霄國小畢業紀念冊的問題，作者陳凱鈞 這樣論述：

本研究以日治時期高雄州區域神社為研究範疇，對該區域內的個別神社現況考察並且對照該現今城市或鄉鎮發展及互動關係加以分析。研究將散落在各處文獻加以整合，整理出當時的神社較確切數量，首先就當時（昭和20年，西元1945年），高雄州的行政劃分二市七郡整理出現今所在區域，又據『臺灣に於ける神社及宗教』中所載，得知日治時期高雄州有縣社2所、鄉社3所以及無格社5所，社祠9所，一共19所。 實際考察高雄州各區日治時期神社，發現共有70所，神社之現況會隨各地方的時空因素而有極大差異，綜合田野調察心得，歸納高雄州神社之現況發展研究，結論為：（一）神社遺蹟的淹沒與出土、（二）政權轉換後的改造與遺留、

（三）轉型人文休閒公園的空間價值、（四）融合地區的特殊文化發展。考察研究發現高雄州神社遺蹟雖有許多不可考，但仍有值得參考的保留與重建經驗，如東港神社海濱國小內的孔子祠與溪北國小神社遺址增設的孔子銅像都發展出在地特殊的融合性文化教材或教育活動；轉型人文休閒公園的代表有屏東市「阿緱神社」、瑪夏區「達卡努瓦神社」賞螢步道、屏東高士神社重建等，都使空間與人文價值得以再造；另外「震洋神社」古蹟出土與佳冬鄉神社遺跡的保存則值得被重視。

日治時期臺灣桃竹苗地區的客家教育(1895-1945)

為了解決通霄國小畢業紀念冊的問題，作者江孏乙 這樣論述：

本研究主要是透過日治官民調查的各項資料、校史紀錄、耆老訪談，與訪談所得的文件、照片，輔以今人的論著等資料，以探討代日治時期桃竹苗地區客家子弟教育推動的情形，包括對新式教育的因應情況、對傳統文教的傳承與轉化，及受教情況與社會地位的關係等三大項。主要研究發現如下：一、 桃竹苗地區客家人勇於接受且支持新式的學校教育早期桃竹苗地區各地學校的設置有限，客家人也對新式教育包持觀望的態度，但是當這些受過新式教育者，有機會成為社會上的老師、醫生、庄長、企業家等精英階層後，學校教育就變成地方士紳競相支持的對象。以關西地區而言，雖位屬偏僻，但在咸菜硼公學校設置後，前幾屆的畢業生即培養出當地最早的西

醫、庄長與農園實業家，而且女子教育也開始受到重視。二、 桃竹苗地區客家人努力進行傳統文教的傳承與轉化：漢學的延續與詩社的勃興 首先，漢學的延續主要在非立案的書房，表現出傳統語言文化的傳承，但立案書房設置後採納新式教育學科與師資又是一種轉化。其次，桃竹苗地區詩社數量在日治時期的不降反升，反映出傳統文教成就的傳承；但是詩社參與者受教方式與身分的改變，及創作內容的因應時事，顯然又是一種轉化。三、 接受學校教育有助於桃竹苗地區客家精英階級的養成及家族地位的維持 傳統教育被系統化的學校教育取代後，能成功掌握新式教育機會的人，就能得到更好的社會地位。於是留日也好，留臺就學也罷，總有

某幾個關鍵人物、某幾個家族，成為迎向新式教育，向社會上層流動的帶領者。例如：日治時期石光公學校就有呂、朱、陳、范四大家族表現優異，影響當地對教育的重視。 總之，客家人重視教育的傳統，由清代延續至日治，教育方式由儒學轉往學校教育發展，透過個人、家族與鄉親共同努力，終於培養出許多社會上的精英階層，使得客家人在不同的政權交替後，一樣能享受成功的教育果實。