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只有大海知道：蘭嶼觸動我的人、事、物

為了解決阿美族歷史的問題，作者崔永徽 這樣論述：

一個結合夢想、勇氣，以及族群意識復甦的尋根之旅， 也是導演採「窮人拍片法」，一路走來化險為夷的心情筆記。   歷時六年，《只有大海知道》同名電影上映   　　一個意外流放蘭嶼的天龍國老師， 　　一個翹首期盼爸爸回家的男孩， 　　一場跨海的歌舞劇比賽…… 　　其實，在那之前蘭嶼的孩子根本不敢穿上丁字褲   　　《只有大海知道》改編自蘭嶼椰油國小舞蹈隊的真實故事，透過相依為命的祖孫親情、舞蹈隊老師對孩子無私的付出，讓孩子慢慢認識了自己、看見了自己內在的寶藏，也意識到自我存在的意義，並憑藉著勇氣，走出成長中的挫折，開創一條屬於自己的道路。 　　椰油國小舞蹈隊歷年來獲獎無數，並受邀至世界各

地演出。如今他們不僅有了一個和自身族群文化接軌的橋樑，也因為重新認識了自己，臉龐有了自信的光。   　　「態度最真誠，最如實呈現原住民生活狀態及文化面貌的，就屬崔永徽導演」 - 虞戡平導演   　　導演說：「第一次看見達悟的孩子穿著丁字褲站上舞台，我的淚水就沒有停過。」在消費文明無限擴張的時代，我們早已忘記這個世界並不是靠物質在支撐著。文明對人類性靈與文化的戕害，其實不僅發生在蘭嶼。崔永徽導演決定拍出這些蘭嶼孩子的故事，拍出當代達悟文化斷層中漂泊的心靈，並同步觀照親情、遺棄與愛的命題。希望透過影像帶我們跳脫遊客的視角，走進真實的蘭嶼。   　　《只有大海知道》於100年度即榮獲行政院新聞局優良

劇本獎，因為導演的堅持──堅持由達悟族人自己演出、堅持取得當地人的信任之後再開拍、堅持影像絕不能落入消費蘭嶼的窠臼──六年之後，《只有大海知道》終於即將搬上螢幕。   　　本書以導演崔永徽所採的「窮人拍片法」出發，從故事原型、劇本、人物側寫、舉辦蘭嶼戲劇營隊、籌措資金，以及拍攝至殺青後，一路走來化險為夷的心情筆記，是一個追逐電影夢者的導覽，同時也希望傳達電影之外，關於蘭嶼種種生命/生活與當代文化議題，以及偏鄉生活所給予我們的啟示。   感動推薦（依姓氏筆畫排序）   　　小野│作家，臺北市影視音實驗教育機構校長 　　李家同│博幼社會福利基金會董事長，榮譽教授 　　阿洛·卡力亭·巴奇辣│創作歌手

，演員，製作人 　　夏曼·藍波安│「世界島嶼的作家」，海洋文學家，台灣十大散文家 　　陳建年│金曲獎創作歌手 　　虞戡平│導演 　　魏德聖│導演 　　謝錦桂毓│作家，前輔仁大學英文系教授 　　顏子矞│椰油國小教師 　　嚴長壽│公益平台文化基金會董事長

阿美族歷史進入發燒排行的影片

阿美族歌謠應用於兒童樂隊教學之行動研究

為了解決阿美族歷史的問題，作者黃宣文 這樣論述：

本研究採行動研究法，旨在探討阿美族歌謠應用於兒童樂隊教學對學生認知、情意、技能音樂學習成果之影響。本研究以花蓮市海洋國民小學（化名）兒童樂隊三至六年級學生為研究對象，以阿美族四首歌謠〈Misalama來玩遊戲〉、〈Wawa Keloay娃娃舞曲〉、〈Sakaniw請問芳名〉及〈O’ Amis Hananay a Tamdaw阿美族人頌〉作為教學素材，進行為期六週的阿美族歌謠課程活動。研究者根據文獻探討，以Bloom教學目標內容，分為音樂上之認知、情意及技能三大類，作為學生阿美族歌謠學習成果之三大面向，並在情意學習層面，聚焦於學生課堂參與度及課堂喜好進行探究。本研究所使用之量化工具為研究者自編

之「阿美族歌謠態度問卷」，質性資料則透過「研究諍友觀察紀錄」、「阿美族歌謠學習週記」、「錄影紀錄」及「研究者教學研究省思」進行蒐集。上述研究工具經檢核證實具良好之效度與信度。教學歷程與省思以質性資料分析為主，量化資料則以魏克生符號等級檢定進行前測與後測平均數之量化分析，輔以質性資料之整理、分析與歸納，作為研究結果的補充。本研究的結論如下：一、採用阿美族歌謠課程設計能有效完成認知、情意及技能教學目標二、阿美族歌謠應用於兒童樂隊之教學困境與解決策略
（一）學習內容應以學生的學習表現做適時地修調（二）運用多元化的教學策略，維持學生之學習動機三、阿美族歌謠應用於兒童樂隊之學生認知、情意、技能學習成果（

一）阿美族歌謠應用於兒童樂隊，學生認知學習成果呈現正向發展趨勢（二）阿美族歌謠應用於兒童樂隊，學生情意層面之喜好後測顯著高於前測，然參與度無顯著差異（三）阿美族歌謠應用於兒童樂隊，學生技能學習成果呈現正向發展趨勢最後，研究者依據上述之研究結論，分別對教學者及後續研究者提供具體建議，作為未來研究及教學之參考。

只有大海知道：蘭嶼觸動我的人、事、物 (獨家附贈LONG TIME NO SEA明信片一組)

為了解決阿美族歷史的問題，作者崔永徽 這樣論述：

一個結合夢想、勇氣，以及族群意識復甦的尋根之旅， 也是導演採「窮人拍片法」，一路走來化險為夷的心情筆記。   歷時六年，《只有大海知道》同名電影上映   　　一個意外流放蘭嶼的天龍國老師， 　　一個翹首期盼爸爸回家的男孩， 　　一場跨海的歌舞劇比賽…… 　　其實，在那之前蘭嶼的孩子根本不敢穿上丁字褲   　　《只有大海知道》改編自蘭嶼椰油國小舞蹈隊的真實故事，透過相依為命的祖孫親情、舞蹈隊老師對孩子無私的付出，讓孩子慢慢認識了自己、看見了自己內在的寶藏，也意識到自我存在的意義，並憑藉著勇氣，走出成長中的挫折，開創一條屬於自己的道路。 　　椰油國小舞蹈隊歷年來獲獎無數，並受邀至世界

各地演出。如今他們不僅有了一個和自身族群文化接軌的橋樑，也因為重新認識了自己，臉龐有了自信的光。   　　「態度最真誠，最如實呈現原住民生活狀態及文化面貌的，就屬崔永徽導演」 - 虞戡平導演   　　導演說：「第一次看見達悟的孩子穿著丁字褲站上舞台，我的淚水就沒有停過。」在消費文明無限擴張的時代，我們早已忘記這個世界並不是靠物質在支撐著。文明對人類性靈與文化的戕害，其實不僅發生在蘭嶼。崔永徽導演決定拍出這些蘭嶼孩子的故事，拍出當代達悟文化斷層中漂泊的心靈，並同步觀照親情、遺棄與愛的命題。希望透過影像帶我們跳脫遊客的視角，走進真實的蘭嶼。   　　《只有大海知道》於100年度即榮獲行政院新聞局優

良劇本獎，因為導演的堅持──堅持由達悟族人自己演出、堅持取得當地人的信任之後再開拍、堅持影像絕不能落入消費蘭嶼的窠臼──六年之後，《只有大海知道》終於即將搬上螢幕。   　　本書以導演崔永徽所採的「窮人拍片法」出發，從故事原型、劇本、人物側寫、舉辦蘭嶼戲劇營隊、籌措資金，以及拍攝至殺青後，一路走來化險為夷的心情筆記，是一個追逐電影夢者的導覽，同時也希望傳達電影之外，關於蘭嶼種種生命/生活與當代文化議題，以及偏鄉生活所給予我們的啟示。   感動推薦（依姓氏筆畫排序）   　　小野│作家，臺北市影視音實驗教育機構校長 　　李家同│博幼社會福利基金會董事長，榮譽教授 　　阿洛·卡力亭·巴奇辣│創作歌

手，演員，製作人 　　夏曼·藍波安│「世界島嶼的作家」，海洋文學家，台灣十大散文家 　　陳建年│金曲獎創作歌手 　　虞戡平│導演 　　魏德聖│導演 　　謝錦桂毓│作家，前輔仁大學英文系教授 　　顏子矞│椰油國小教師 　　嚴長壽│公益平台文化基金會董事長

Lifok生命故事

為了解決阿美族歷史的問題，作者張孟凡 Dongi Siwyin 這樣論述：

Lifok生命故事摘要生命雖然短暫，如同一篇篇動人的故事，豐富且美麗，這些故事由生命經驗不斷的累積，傳達生命的真實、價值與信仰，不僅僅是老祖先智慧的結晶，而是其生命存在的意義。本研究旨以阿美族耆老Lifok Dongi黃貴潮先生著作《遲我十年──Lifok生活日記1951～1972第一集》的「生活日記」及《伊那我的太陽－媽媽Dongi傳記》「母親的傳記」為主軸，採用質性研究敘事研究及文本分析的方式，輔以其相關著作及文獻探討其一生，透過他的生命故事描繪其生命軌跡，除簡介黃貴潮生命歷程之外，全文重心集中於日記及其母親的自傳中的日常話語，是如何影響其一生的建構，切入角度有族群、生活環境、阿美族傳統

Kawas神靈信仰、Paysin禁忌、生命中重要貴人、知音學友，對Lifok個人知識的養成和人生的展望，而成為文化的巨人，然而Lifok專研其他多方面的文化知識，亦保留大量文獻資料，仍有待學界學者、後輩來整理作深入探討，也期待能繼續延伸發展。O kimad no ’orip niLifokPisaheci’an（阿美族語）O nikakamoko ko ’orip a matiya o cecacecay a pi’arayen a kimad, o makapahay aca o kadofahay, o nani rarakatan a ’orip konini a kimad, o sa

pipatenak to so’elinay a ’orip, o piti’eran ato ha’epoc, cowa ka’o dengan a kina’ira no taneng no to’as ’aca, so’elinay o tadatodong no ka’ira’ay a ’orip. O sapikadkadan a “kimad niwina” ko todong noni a mikadkadan a tadafaki ciLifok Dongi a micodadan《mo’etep a miheca’an a katayo’an ako ── sakacecay

a codad i1951～1972 o ’orip to romi’ami’ad niLifok》 to “o ’orip to romi’ami’ad” ato 《o cidal ako ci’ina－kimad niDongi ina》, paka’ira’en ipikadkaden to micodadan ato masadakayto a codad a mitadtad ko cacekiwen, paka’ira’enho ko picacekiw to ’orip ningra a mitiri’ to romaroma a macodadayto ato mapasad

akayto, mipalalanay ko kimad no ’orip ningra to nicodacodadanto marakatayto a ’orip ningra, o patinako ’aca to marakatay a ’orip niLifok, o tatapangan a tosok noni a micodadan i, o paka’ira’ay to micodadan to romi’ami’ad ato sowal to romi’ami’ad no tireng no wina ningra, o nikapikerid to pipatireng

to polong a ’orip ningra, o paka’ira’ay ifina’olan, o ’orip ini’aro’, o piti’eran to kawas a lekakawa no Amis, sakipaysin, o salimla’an a widang a ’orip ningra, o kalacafayan ipinanaman ningra, onini ko pakafana’ay to mikeriday to picowatan to ’orip ningra, o saka o malatadama’anay to pinang no Amis

cingra, orasaka mikadkadayho to romaroma a fana’ no ’orip no Amis cingra, saka, ’adihadihayay a masoped ko macodaday a codad ningra, papipatala’enho to micekiway a citanengay, sorimeten a patalolongen a makadkad no teloleoc, o pinanay a mapararid a mapacowat konini micodadan ako.