靈修聖經的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列股價、配息、目標價等股票新聞資訊

跟隨我：重拾門徒的初心

為了解決靈修聖經的問題，作者艾德華．斯里 這樣論述：

　　★ 獻給渴望加深信仰卻茫無頭緒的你 　　★ 突破一成不變，邁出改變的第一步 　　★ 完整認識門徒的真諦和成長的動力   　　現在是抉擇的時刻。 　　你要繼續留在原地踏步， 　　還是勇敢地跟隨基督， 　　跨出安穩的舒適圈？   　　耶穌尋找的不是狂熱死忠的粉絲， 　　而是願意拋下一切、天天背著自己的十字架， 　　亦步亦趨跟隨祂的門徒。 　　「成為門徒」是每天身體力行的行動， 　　不是掛在嘴邊的口號，也不能與生活脫節。 　　主耶穌每天來到你面前， 　　親自邀請你走上愛與寬恕的旅程， 　　在自由的抉擇中，一步步更新你的生命。   　　你是否厭倦不冷不熱的自己？你是否願意跟隨耶穌，與祂建立更深

的關係？你是否渴望全心全意地愛天主，卻又不知如何踏出下一步？   　　天主賜給了你一顆門徒的心，時常輕敲你的心房，邀請你更緊密地跟隨祂。本書以平易近人的方式，深入探索如何跟隨耶穌、成為門徒的真正意義、面臨的困難和挑戰，以及點燃信仰熱火的方法。   　　引領你重新體驗耶穌的召叫，以門徒的身分踏上更新成長的旅程。幫助你順從聖神的推動，每天更有意識地與耶穌相遇，更樂意領受恩寵的力量，塑造和轉化你的生命，在日常生活中越來越肖似祂的模樣。   本書特色   　　◆ 以《聖經》為基礎，從漁夫伯多祿和稅吏瑪竇的故事切入，容易引起共鳴且觸動心靈。列舉淺顯易懂的實例，扼要說明「成為耶穌門徒的條件」，神學意涵豐富

。   　　◆ 鼓舞每個不完美的基督徒，聖人都有過去，罪人也有未來。人生就是不斷嘗試、犯錯而學習成長的過程。修德成聖的路上雖然跌跌撞撞，只要學會依靠天主，就有力量繼續往前邁進。   　　◆ 每章最後提供【自我省察】，有助於掌握重點和深思反省，將不足化為成長的動力。   　　◆ 整合基督徒的使命與日常靈修，增進信仰成長。適合門徒班、慕道班、讀書會等成長團體共讀討論；為教友、神父、神師、初學導師、靈修指導者非常實用且深具啟發意義。   好評推薦   　　「太多人對信仰過於冷淡，好像與自己無關，覺得耶穌不過是在書中讀到的主角人物，而教會只是負責列出『是非對錯』的機構。艾德華．斯里博士打破這種無謂的觀

點，引領我們踏上與耶穌建立親密關係的美妙旅程。」──珍妮芙．傅維樂（Jennifer Fulwiler）／暢銷書作家、天狼星廣播電台（SiriusXM）主持人   　　「有人說：『不論身在何處，天主都愛著我們現在的模樣。但祂實在太愛我們了，無法任由我們一直留在原地踏步。』本書正是以務實且喚起共鳴的手法，將天主渴望我們日新又新的觀點呈現出來。《跟隨我：重拾門徒的初心》確實切合你我的生活，為我們指引前進的方向。這是一條提供實用靈修步驟的有力途徑，不僅有助於亦步亦趨地跟隨基督和教會，更使我們在日常生活中越來越肖似祂的模樣。但不可或缺的，就是堅持不懈的努力。」──泰瑞莎．托莫（Teresa Tomeo

）／勵志演說家、永恆世界電視網（EWTN）談話節目主持人   　　「《跟隨我：重拾門徒的初心》是精采絕倫的著作，體現基督的門徒數十載的生活與學習成果，也為耗時多年的探討研究奠定了基礎。艾德華．斯里提供一張路徑圖，幫助每一位願意跟隨耶穌的門徒，能夠窮盡一生在基督內更新轉化。本書的內容很實用，蘊藏豐富的神學意涵，非常值得細細品讀。」──柯帝斯．馬汀（Curtis A. Martin）／FOCUS青年團創辦人

靈修聖經進入發燒排行的影片

精神性藝術探索整合榮格藝術理論之研究－自我與多重個案詮釋

為了解決靈修聖經的問題，作者江翊瑜 這樣論述：

精神性（spirituality/the spiritual）乃當代學者甚感興趣的課題，為當前顯學，而筆者也因自身之生命歷程，進而開啟探尋精神性之個體化進程。精神性藝術探索之研究，可促進全人藝術教育之發展，並提升藝術創作者自身之主體性與價值；亦可改善當代人們因資訊氾濫而造成的心靈困乏之狀態。在此研究論述中同時試圖整合榮格之藝術觀點，並加以歸納梳理此理論之精神性脈絡，可望使創作者、教育者、學術研究者等人，達致身心靈之合一與精神性品質上之提升；藉著精神性藝術探索的過程中，個體可望完成榮格理論中提到個體化之過程，好達成療育自身身心靈之合一。基於以上之認識研究之目的包括：（ㄧ）探討精神性藝術與榮格觀

點整合之理論；（二）分析自我精神性藝術探索；（三）分析自我兩個個案互動之精神性藝術探索情況；（四）提供對於藝術教育與創作實務以及相關研究之建議。透過探討東西方哲學相關脈絡，加以探析何謂精神性藝術探索，並透過心理學家榮格之理論與藝術觀點，亦探討個體化之歷程，將兩者整合，同時提出藝術創作者與藝術教育者本身投入自身研究時之相關見解。最後闡釋前述將回應精神性之藝術探索整合榮格藝術觀點創作教學之意涵；亦期望筆者自身內在探索之精神轉化，與透過個案個體化之分享與詮釋，能讓讀者身心靈獲得舒坦與昇華，期許為藝術教育未來擘化願景，追求更完善與圓滿之精神性。關鍵字：精神性、藝術探索、個體化、榮格

聖經中的哀怨傳統（神叢140）

為了解決靈修聖經的問題，作者戎利娜 這樣論述：

　　哀怨是人在痛苦絕望中向上天的呼號。窮極呼天是人的本性，不論一個人有沒有信仰或處在怎樣的狀況下。這樣的呼號貫穿出現在整部聖經中。以色列民族在生命的最低谷，依然堅守著與上主的盟約關係。這份堅守，正是聖經編輯寫作的土壤，整部聖經傳述著這樣一種磨難與苦痛無法摧毀斷開的天人關係。        　　本書第一章通過希伯來聖經的成書背景，探討哀怨傳統的歷史意義及其對神學與靈修的啟發，尤其是天人關係的坦誠與對話。第二、三章肯定哀怨為培養成熟信仰的不可或缺性，並探討哀怨的根基——聖經中慈悲正義的天主形象。第四章分析天人中介的楷模梅瑟，他不僅面對面地和上主交談，也直面以色列的罪惡，不妥協上主對以色列的願景和計

畫。第五、六章分別以《約伯傳》和《哀歌》作為個人與團體哀怨的代表，聆聽天下無辜受苦者的深層訴說，看信仰團體如何化絕望為詩歌，向死而生。   作者簡介 戎利娜 　　獻縣聖望會修女，美國天主教大學聖經學博士。教授舊約聖經課程，包括舊約導論、梅瑟五書、申命紀歷史、先知文學、智慧文學、聖詠和聖經靈修、聖經中的領導力。願意探索用新的方式學習聖經，如觀影讀經……等。曾出版Forgotten and Forsaken by God (Lam 5:19-20): the Community in Pain in Lamentations and Related Old Testament Text.

Eugene, OR: Pickwick Publications, 2013. 部分文章發表在《神學論集》。 自序vi   導論　哀怨——一個永恆卻生疏的話題1 前　言1 一、什麼是哀怨？2 二、為什麼哀怨這個話題？3 三、哀怨與真實面對6 四、哀怨是將信仰與生活整合不可或缺的要素8 五、哀怨——一個生疏卻永恆的話題9   第一章　窮極呼天的曠世之作——希伯來聖經中的哀怨傳統9 前　言9 一、希伯來聖經的成書背景與哀怨傳統11 二、哀怨在希伯來聖經神學思想中的重要性17 三、希伯來聖經中主要的哀怨形式20 四、哀怨與希伯來聖經中的天主形象25 五、哀怨與希伯來聖經中的天人

關係31 結　語33   第二章　愈挫彌堅，永不放棄——哀怨為培養成熟信仰的不可或缺性35 前　言35 一、哀怨在希伯來聖經中的普遍性和重要性38 二、哀怨與有承擔力的信徒43 三、哀怨為建立成熟團體的重要性53 四、哀怨與信仰團體的祈禱生活58 結　語60   第三章　哀怨的根基——聖經中正義慈悲的上主形象61 前　言61 一、聖經中上主兩個主要的名字：Elohim 和 YHWH62 二、慈悲正義的上主——以色列子民最基本的上主經驗69 三、如同上主一樣正義慈悲——信仰者的責任81 結　語89   第四章　梅瑟——哀怨者的典範91 前　言91 一、梅瑟在焚而不毀的荊棘叢與上主相遇96 二、金

牛事件中梅瑟有力的哀怨與轉禱103 三、梅瑟與犯罪的以色列人站在一起110 四、梅瑟——上主忠實的反對者，真正的天人中介116 結　語118   第五章　約伯——無辜受苦者的永恆代表119 前　言119 一、從整合的角度解讀《約伯傳》122 二、天下會有人敬畏天主而一無所求嗎？《約伯傳》的前言125 三、天主只是賞善罰惡的天主嗎？——約伯和朋友們的辯論133 四、愛、正義與美——上主的顯現160 結　語170   第六章　《哀歌》——化絕望為詩歌171 前　言171 一、《哀歌》中離合詩的特色174 二、《哀歌》中不同發言者的轉換與離合詩結構的對應190 三、《哀歌》釋經198 四、哀怨本身就

是真正的祈禱224 結　語228   後記　在絕望中挖掘希望229 一、走出自我中心和功利主義，度仁愛正義的生活229 二、信仰與天主都需要從關係的角度來理解231 三、做一個整合、真實、甘願承載的人232 四、致力於無條件的行動234 五、讓腐敗成為種子茁壯生長的養料235 結　語236 導論 哀怨——一個生疏卻永恆的話題 　　前言 　　在濁世中活成一股清流難，隨波逐流易。一個人如果堅持活成一股清流，或許會感到仿佛生活在夾縫裡，左右夾擊，進退兩難；或許會被命運碾壓得如同蛆蟲，沒有人形，卻無處藏身，找不到安居。這樣的人，或許會逐漸意識到生活的環境如同吸血鬼一般，只會吸收你的正能量，慢

慢地，這個人如果不變成一個吸血鬼，好像就沒法活下去。此刻，妥協仿佛是唯一的出路。然而，如果妥協了，這個人就失去了見證與校正的力量。因此，問題的關鍵是，如何依照內在真正的價值觀持守，如何心甘情願地、痛苦並快樂地持守一個人最表裡如一的整合狀態。 　　既要依照真正的價值觀堅持，不妥協生命的內在價值，又直視生活現狀中的無奈與困境，人就必然與哀怨相遇。哀怨不是抱怨。抱怨常在人的層面鑽營，宣洩不滿，企圖改變，不僅不能觸及問題的根源，還會產生新的創傷，讓個人、教會和世界陷於憂戚而不見出路。哀怨是把真實的狀況擺放在天主面前，請祂行動。抱怨是自我中心的，哀怨是以上主為中心的。在哀怨中，無論環境順逆，心境如何，

哀怨者能否感受到上主的臨在，都不會放棄與上主的關係。馬蒂尼樞機認為，把哀怨的通道打開，是關閉抱怨那長長管道的最有效方式，當抱怨被祈禱中深度的哀怨替代時，才有望找到解決問題的真正管道[1]。 　　一、什麼是哀怨？ 　　哀怨就是人在痛苦與絕望中，向上天的呼號。窮極呼天是人的本性，不論一個人有沒有明確的信仰，不論一個人處在怎樣的生活與社會背景下。這樣的呼號貫穿、出現在整部聖經中，從亞伯爾的血開始（創四10），受苦的個人和團體就一直在向上主呼號，從未間斷。在埃及為奴的以色列人由於被迫勞苦工作，都「歎息哀號」（出二23~25，三7~8），上主聽到了這樣的哀號，開始了拯救以色列的工程。當以色列人進入許

地後，他們因其他民族的壓迫欺凌發出歎息，上主聽到他們的歎息，憐憫他們，派遣民長拯救他們（民二15~18，三9）。離開埃及或出谷，成為以色列民族最基本的上主經驗，因為上主回應了他們的哀呼。 　　哀怨的普遍性繼續在聖經中延展。《聖詠集》，這樣一部最為真實地反映生命經歷和信仰情愫的詩集，就有六十餘首哀怨聖詠，超過《聖詠集》三分之一的篇幅。《約伯傳》不僅是聖經中，也是世界文學作品中一顆璀璨的明珠。約伯，本書中稱他為天下無辜受苦者的永恆代表，濃縮了古往今來、不同地域中許多人的凝思。《哀歌》，聖經中最有代表性的團體哀怨，是以色列民族經歷國破家亡的厄運後，將絕望化作詩歌的典範。 　　以色列民族在主前六世

紀的巴比倫流亡期，向上主的哀呼越發頻繁。這樣的哀呼，既反應出以色列人無法接受當前被剝削奴役的現狀，又表達出他們拒絕放棄與上主關係的執著。他們在生命的低谷中，堅守著與上主的盟約關係。這份堅守，也正是聖經編輯與寫作的土壤，整部聖經傳述著這樣一種磨難與苦痛無法摧毀斷開的天人關係。哀怨，就是人在無論如何不放棄與天主關係的前提下，向上主傾訴衷曲。 　　二、為什麼哀怨這個話題？ 　　這個時代充斥著兩種現象，一種是無孔不入的「受害者心理」，最常見的表達是「我能怎麼辦呢」？這個社會如此自私冷漠，我能怎麼辦？生活在這樣問題百出的家庭、團體與社會中，我能怎麼辦？有相當一部分人感到自己是被綁縛在社會網路中的渺小

一點，根本無力改變或轉化自己的命運。另一種是避開擔當與責任的個人成功論，表現在只顧個人的安逸幸福，甚至到可以妥協最基本的道德底線，或更確切地說，道德已經不足以作為約束行為的標準；這讓人可以閉眼不看社會現實，只管追求個人利益的最大化。這兩種現象有一個共性，就是人失去了自主性，被社會洪流裹挾著，無法進行深入的思考，也無法做出完全負責任的決定。然而，人類或一個社會的命運在這樣一個網路資訊時代，比任何時代都更加休戚相關。人類團體也需要更多悲憫、同情、公平、正義、承載與擔當。 　　德國新教牧師馬丁•尼莫拉（Martin Niemöller）在美國波士頓猶太屠殺紀念碑上，留下一首發人深省的短詩：  　

　「在德國，起初他們追殺共產主義者，我沒有說話因為我不是共產主義者；接著他們追殺猶太人，我沒有說話---因為我不是猶太人；後來他們追殺工會成員，我沒有說話---因為我不是工會成員；此後他們追殺天主教徒，我沒有說話---因為我是新教教徒；最後他們奔我而來，卻再也沒有人站起來為我說話了。」  　　人人都在哀歎社會的冷漠，總要有人開始用溫情來承載。紀伯倫也曾經說過，惡人和弱者不會沉淪得比我們每一個人內在都具有的最劣本性更低。一片葉不會枯黃，如果沒有整株樹的默許[2]。如果人開始願意承載，有勇氣從內心深處堅持讓惡與不合理在我這裡停止，就能逐漸走出「受害者心理」，去除自我中心的功利性思維。這也正是讓信

仰與生活真正整合的過程。毋庸置疑，這會對人提出更高的要求，人要打開眼睛看世界，真實地面對自己的內心，不自欺欺人，不人云亦云，不隨波逐流。人選擇溫良而篤定地生活，即便身處黑暗，也不自行熄滅自己的微光。人要有能力同時置身於陽光和黑暗之間，哀怨就是一個必然的話題。 　　哀怨不僅是困境中人向上天的呼號，它還與一個更大的話題---真實---密切相關。哀怨是以真實為基礎的。沒有真，就沒有好。當陷入苦痛中的人真實地面對當前的狀況與自己的心路歷程時，或許沒辦法在痛苦的當下就獲致讚美的力量。但是，划向生命低谷的過程也是一個獲致能量的過程，如果當事人不被阻擋，生命的最低點也是能量的最高點，會讓人擁有內在的復原力

，最終從生命的低谷邁向一個嶄新的生命境界。 　　三、哀怨與真實面對 　　一個人能夠真實地面對自己和天主，才有可能真實地面對他人。信仰允許一個人觸及永恆，並面對人生的終極問題。人在天主面前可以問任何問題，也可以將最真實的自己一覽無餘地展露在天主面前。天主本就洞察人心最深處的思念，祂比我們自己還要瞭解我們，我們又何必隱藏或粉飾呢？成熟的天人關係允許人做真實的自己，這包括在天主的光照下探索自己心靈深處的角角落落，面對內心各種複雜的情感，包括陰暗的部分，不去說服，也不譴責，只是真實地與自己同處。能夠真實地面對，本來就是一種力量。處在痛苦中的哀怨者可以把自己最真實的狀況擺在天主面前，可以向天主講出心

中最真實的話語。如果天主是我們生命中最重要的一位，我們在困苦中不向祂訴說，又向誰訴說呢？ 　　哀怨允許人真實地面對天主。雖然我們相信天主無處不在，處處都在，但卻不容易在苦痛中肯定祂的臨在。如果一個受苦者能深深感受到天主的支撐，多苦都可以承受。在我們的日常生命經驗中，天主的缺席與臨在總是處在張力中。哀怨就是在感受不到天主臨在的痛苦中，依然堅持與上主對話。哀怨者的話語無論多麼直白，有時聽起來甚至好像是對天主的褻瀆，卻貴在真實。 　　值得讀者反思的是，天主心心念念的，就是與人建立朋友般的關係，推心置腹，無所不談，人反而總要退回到僕人的位置（若十五12~15）。哀怨是在苦痛中視天主為最親密的朋友與

至親，同時肯定即便人感受不到天主的臨在，天主依然是天主。哀怨者在不義、苦痛與撕扯中，依然能堅信唯有天主擁有最終的主權。 　　因此，哀怨者不會妥協自己的價值體系，不會因困境而放棄對真善美聖的追求。這樣的人即便被碾壓，深陷苦痛，也不失人作為天主肖像的尊嚴與骨氣。有了這樣的信念、底氣與持守，人才能活得真實，並能坦誠待人。人與人之間的關係更多是彼此映照扶持，如同鏡子反映彼此的真實面貌，而不是要求或譴責。這樣的人組成的團體才能赤誠相見，做「地上的鹽、世界的光」。 　　四、哀怨是將信仰與生活整合不可或缺的要素 　　如何將信仰本土化是一個被廣泛討論的話題，但這些討論的大部分內容依然停留在信仰本土化的表

達，如禮儀或靈修方式，或追溯歷史，挖掘其中一些本土化的元素。其實，信仰本土化是一個自然而然的過程，以信仰與生活的真正整合為根基。換句話說，先要有足夠多的基督徒把信仰與生活真正糅合在一起，才有望出現扎實的本土化的理論。當民族身分與信仰價值同時在血脈中流淌，帶著生命溫度的時候，就可以真正談本土化了。 　　 　　哀怨是將信仰與生活整合不可或缺的要素。信仰與生活整合的過程，就是從信仰的角度面對生活中的各種經歷，自然包括挫折與痛苦。但這不僅僅意味著人可以在天主面前宣洩情感，也不是單純地把生活中的一切痛苦都歸因於天主的旨意，而更表現在即便身處痛苦之中，也依然從內心深處持守與上主的關係與信仰價值，不為躲避痛

苦而妥協。哀怨者更關注的是感悟到上主的臨在，因此有力量面對痛苦。 　　許多信仰者其實與沒有信仰的人無異，依然受自我中心和功利性的束縛，只想求福免禍或獲致平安、幸福、喜樂。然而，真正的信仰不是獲取，而是給予和投身。給予和投身的果實裡，自然包括平安、幸福和喜樂，但也有不可避免的挫折與磨難。這裡的好消息是我們無需單獨面對，天下沒有天主和我一起無法面對的困難。在痛苦中和天主一起面對，正是哀怨。投身的過程正是自我給予的過程，在這個過程中，人會和真正的自我相遇。當人和內在最真實的自我相遇時，人在自己存在的深處也會與天主相遇。人走向自己和走向天主其實是一條路，人的內在自我整合同加深與天主的關係也相輔相成。

　　五、哀怨---一個生疏卻永恆的話題 　　聖經中的哀怨曾給我帶來極大的心靈震撼和啟發；我在研究與教授聖經的過程中，也一直在關注哀怨的話題和哀怨能對人產生的影響。哀怨是聖經這無盡的寶庫中一塊被隱藏的瑰寶，把它介紹給更廣大的讀者是我已久的夙願。筆者為此，計畫出版《聖經中的哀怨傳統》一書，收錄於輔大神學叢書中，預於近期問世，敬請期待。 　　信仰讓人自由，不是為我欲為的自由，而是不斷追求卓越的自由。任何的生命境遇都可以成為加深與天主關係的契機。同時，我們無需單獨面對困境，上主願意和我們一起面對。困苦中，我可能感受不到祂的臨在，但祂一定在。在祂面前，我們可以做最真實的自己，展露心底深處的情感。

哀怨是人在困苦中對天主的堅守，但這堅守的力量來自天主。 　　信仰的價值觀與社會主流的價值體系常背道而馳。信仰者不僅不被社會主流的價值觀所左右，反而能在黑暗中散發光明，冷漠中展示溫情，哀怨就是一個永恆的話題。 　　[1] 馬蒂尼，《與主同在考驗中：關於約伯的省思》（台北：上智，1996），47頁。 　　[2] 參：紀伯倫，《先知》，王季慶譯（臺北：方智，2000），111頁。  

從武漢肺炎的重置現象看生態關懷

為了解決靈修聖經的問題，作者陳竹禾 這樣論述：

對人類而言，武漢肺炎是一場持續中的世紀浩劫，改變了已有的社會各層面。根據WHO的統計，全球約1/3的人面臨因經濟活動的限縮，大幅嚴重影響產業的活動與人類的足跡。然而人類的這場浩劫，卻像是全球萬物的福音，隨著人類活動的減少，原本受壓迫的自然生態開始復甦。武漢肺炎導致的「重置」（Reset）現象，就如同聖經中的安息年或禧年。土地與萬物本來應該是一個密不可分的共生群體，是一個公義、互相尊重與上主同在的團契。