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另外網站說文解字注(經韵樓臧版)也說明：說文解字 注(經韵樓臧版) 大圖／中圖 主頁 首頁 下頁 尾頁 頁1.
國立臺灣師範大學 國文學系國文教學碩士在職專班 賴貴三所指導 江聖愛的 《周易》融入國中國文教學之研究 （2022），提出頁說文解字關鍵因素是什麼，來自於周易、國中國文、融入教學、主題教學、寫作教學。
而第二篇論文世新大學 資訊管理學研究所(含碩專班) 廖鴻圖所指導 李肇軒的 社群媒體運作對廣告行銷成效之研究 （2022），提出因為有 社群媒體、廣告、品牌形象的重點而找出了 頁說文解字的解答。
最後網站中國文字:半年刊. 二○一九年夏季號 總第一期則補充：「」隸變以後才與「曰」、「日」等字楷」,象帽形,以羊角為裝 67 ;西周金文仍未發現獨體之「 61 參段玉裁,《說文解字注》,臺北:藝文印書館,2005 年,頁 572。
小說稗類
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為了解決頁說文解字 的問題，作者張大春著 這樣論述：
先要小小地把「稗」這個字說一下。 根據我大膽瞧不起人的經驗印象，稗這個字很容易被讀成「碑」字、「脾」字、「裨」字甚至和原先這個字的字形相近的任何一個字。其實這個字的國語音讀如「敗」。《說文》第十三卷(七篇上)載錄這個字，依許慎簡單的解釋是「禾別也」，意思是屬於禾類卻又有別於一般人所熟知的禾谷。 杜預為《左傳》作注的時候碰上了這個字，他的解釋是這樣的：「稗，草之似谷者。稗有米，似禾、可食，故亦種之。」這樣看來，稗是上不了(木+台)面的米谷。難怪孟子會說：「苟為不熟，不如荑稗。」講成白話，就是：「米谷發育得不好，還不如那些長得像米谷之類的稗子。」因為稗子種得好，收成了還可以喂畜牲。所以
到了班固的《漢書》＜藝文志＞里，便有：「小說謂之稗說。」《唐書》＜陸(執+貝)傳＞：「稗、謂小販之民。」稗，小一號、次一等、差一截。 如果洋人所謂的「谷場草」(barnyard grass)---學名叫Echinochloa crusgalli可以翻譯成稗的話，這種禾本科、扁睫、約三尺高、葉細長而尖、有平行葉脈、可以長出圓錐花序的小花和扁穗的植物也是一種作物；有的在潮濕耕地上出現、有的也可以在荒地上生長。不過洋人沒把這東西當譬喻用，它和西方的小說或者小生意人一點兒關系也沒有。 譬喻是這麽一回事：喻旨和喻符之所以能夠相互注解，乃是由於使用譬喻的人已經預作假設：讀到這個譬喻的人們絕計不
會反對或不明白使用譬喻者對喻符和喻旨的評價態度。舉個例子來說：某甲(使用譬喻者)對某乙說：「某丙跟豬一樣。」則是某甲已然確知某乙也和某甲一樣對豬(無論是它的丑、笨、懶、臟)素無好感，並以此(豬)求同於某丙。一般而言----即使生物學家和動物學家一再宣稱豬之為一種家畜或寵物的優越性；這世界以豬喻人的譬喻必定涵攝了(像某甲那樣、也像某甲所假設的某乙那樣)對彼一喻旨(某丙)以及喻符(豬)的雙重貶意。但是在兩般可以相互注解的貶意之中，對喻符的貶意居於「意義發生時間之先」，所謂「居於意義發生時間之先」就是說：毋須約定、告知，使用譬喻的某甲早就假設某乙對喻符(豬)先有貶意。 當稗這個喻符被用來注解
小說的時侯，使用譬喻的人(班固)已然假設其著作(《漢書》)的讀者早已同意「小說」這種東西是小一號、次一等、差一截的東西。所以＜藝文志＞的注中：「如淳曰：『細米為稗；街談巷說其細碎之言也。王者欲知閭巷風俗，故立稗官，使稱說之。』」到了徐(水+景+頁)《說文解字注箋》更這樣寫道：「稗官非細米之義，野史小說其於正史，猶野生之稗，別於禾，故謂之稗官。」則不只以「小說」為小，恐怕還把它不當成個東西了。 我半生的志業(以及可見的一生的作業)都是小說，看人不把它當成個東西，自然有抗辯不可忍。 可是，稗字如果不作「小」、「別」義解，而純就其植物屬性論；說小說如稗，我又滿心景慕。因為它很野、很自由
、在濕泥和粗礫上都能生長；人若吃了它不好消化，那是人自己的局限。
頁說文解字進入發燒排行的影片
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各節重點：
00:00 開頭
01:28【Arm DevSummit】廣告段落
02:40 台灣是迪士尼頻道第一個海外台
04:26 串流OTT大戰！
05:38 Disney+的秘密武器？
06:40 Disney+ 強大的IP經營術
08:02 Netflix會被拉下王座嗎
09:14 18禁內容會被迪士尼禁播？
10:24 串流大戰中的其他競爭者
11:34 我們的觀點
10:36 問題
10:53 結尾
【 製作團隊 】
｜企劃：黑毛
｜腳本：黑毛
｜編輯：關節、土龍
｜剪輯後製：Pookie
｜剪輯助理：珊珊
｜演出：志祺
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【 本集參考資料 】
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《周易》融入國中國文教學之研究
為了解決頁說文解字 的問題，作者江聖愛 這樣論述：
本文以「《周易》融入國中國文教學之研究」為題，於《周易》經傳中探求中華傳統文化思想與文學底蘊，並於教學應用中落實其義理價值。全文共分六章，除了第一章緒論，敘述研究動機與目的、文獻探討與研究方法、研究範圍與架構之外，其餘各章之提要如下： 第二章從《周易》三大向度──「易經」、「易傳」、「易學」三方面引入，首先，分析《周易》經傳結構與思想體系要義，以「推天道以明人事」、「人道與天道相通」、「人應法天地之道」、「順乎天而應乎人」、「肯定人的主動性」、「天人和諧整體論」等六個要點，歸納《周易》所傳達之天人關係，掌握《周易》內涵及其發展脈絡，確立本研究的義理系統以及教學上的可實踐性，為後續鑑賞分析奠
立基礎；再者，設計《周易》經傳結構相關之教學活動，藉由教案編寫與課程應用，將《周易》之概要落實於課堂教學，透過遊戲寓教於樂。 第三章《周易》融入國中國文選文教學，彙整國中國文教材選文，綜觀古典及現代選文，兼採韻文、散文、小說等各大文類，爬梳選文主題概要並將之與《周易》義理相互類比研討。 第四章《周易》融入國中國文主題教學，以《周易》文本為出發點，歸納四個主題：「生生之謂易」、「時觀」、「變」、「中道」，依主題闡發義理，並搭配課本文本或彈性課程中對應的選文相互參照，作主題系統教學。 第五章《周易》融入國中國文寫作教學，分析《周易》思維架構，發展成「觀察式寫作」、「象徵式寫作」、「歸納式寫作
」、「思維建構式寫作」，活化寫作教學，並輔助學生思維創作能力之建構。 第六章結論，分析研究成果，並提出後續研究建議，作為《周易》相關研究者及中學教師，學術研究上或教學實務上之參考。 本文以融入式課程、主題式課程、思維結構寫作課程，綰合《周易》與國中國文教學，試使《周易》思想精粹與國文課堂所激盪之火花相互輝映。
社群媒體運作對廣告行銷成效之研究
為了解決頁說文解字 的問題，作者李肇軒 這樣論述：
資通訊科技的進步、智慧型手機的普遍、社群平台的蓬勃發展，越來越多廣告主透過社群媒體來進行廣告投放以達其行銷目的，而行銷目的不外乎擴大企業影響力、提升品牌認同感與知名度、增加商品銷售流暢度與實質業績。故本研究針對社群媒體運作對廣告行銷成效做探討，期望能找出相關脈絡資訊，以供各品牌行銷操作參考。本研究針對相關產業之專家學者的觀點與經歷，來研究與了解社群媒體運作與廣告行銷成效之間的關聯性。並透過文獻蒐集與深度訪談的方式，整合出相關脈絡資訊，以供各品牌行銷操作參考。經本研究發現，社群媒體相較於傳統媒體具有較大的優勢，社群媒體平台透過粉絲專業、社團等方式將受眾分類，容易鎖定目標客群，故能有效提升管理效
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