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承先啟後的孤僧：東初法師佛教文化學行略探

為了解決1955年農曆的問題，作者釋演正 這樣論述：

　　東初法師（1908－1977），飽參實學，著作等身，重視傳統修持，極具時代意識，富有世界眼光的一代佛教思想史家。畢生在佛教制度、教育、文化、慈善等多重領域，均有過重大貢獻。法統根源，親炙師承靜禪、智光、太虛、虛雲、印光、弘一諸大師門下，僧眾後進，則包含茗山、性空、星雲、煮雲、聖嚴、聖開等多位當代佛教巨擘。本書稱之承先啟後，甚為確當！      　　他是以復興佛教為中心思想的實踐者，曾親身推動了禪宗體制改革，促使焦山叢林成為全中國青年僧伽學法、修行的示範園區。在臺灣所建立的一系列佛教文化事業，後來更直系延伸發展出，聞名全球的中華佛學研究所、中華電子佛典協會（CBETA）、

法鼓山、慈光山等現代化僧團體制……。 　　本書全面考述了東初法師一生的思想事蹟，完整涵蓋其著作與相關文獻，嘗試發揚傳主在佛教文化的精神、行誼與歷史洞見（未來發展藍圖）。關心亞洲新世紀與佛教大動脈的讀者，透過內文，相信可以發見不少預示山林來路的啟蒙元素。

1955年農曆進入發燒排行的影片

臺灣的義塚、祭厲與地藏崇拜以新莊地藏庵為中心

為了解決1955年農曆的問題，作者李政霖 這樣論述：

臺灣在七、八零年代時盛行大家樂的簽賭娛樂，許多「陰廟」因信眾求報明牌而極盛一時。然而陰廟或厲鬼信仰為何至今仍與臺灣人的連結密不可分？一直是我想討論的議題。有應公或萬善祠一類的廟宇在臺灣相當普遍，尤其在開發較早的城鎮中的路口或郊區，不難見到萬善祠一類的小廟，例如新北市廖添丁廟、十八王公廟、八里大眾廟、蘆洲大眾廟、新莊大眾廟等都是祭祀臺灣早期開發的先民或被稱之為「英雄」且具有神格的英靈場域。在這類廟宇中，或塑神像、或立牌位、或立石碑等加以奉祀，甚至還與其他神祇信仰結合，呈現多元的信仰樣貌。於是，此類廟宇的場域空間及「萬善同歸」是何方神聖、主祀神與配祀神的連結淵源為何等，即是筆者欲著手整理研究之項

目。新莊地藏庵每年農曆四月底的遶境，隊伍可綿延數公里是為當地的年度盛事熱鬧非凡；由此可見新莊地藏庵與新莊人甚至大北部地區的連結相當深厚。於是，筆者想進一步探究這樣的廟宇如何會香火鼎盛？如何會有北臺灣三大慶典之稱的盛大繞境活動？ 宋朝時期的漏澤園喪葬制度後來演變為厲壇制度，當時漏澤園與厲壇都是官府交由僧人主事，因此無論是祭祀、法會、超度等都以佛教儀式進行，厲鬼信仰與佛教就此聯結。但觀今日新莊地藏庵的文武大眾爺聖誕或民眾服務項目儀式卻由道士主持而非僧人，其演變的關係為何？筆者研究以新莊地藏庵為中心，討論中國佛教地藏信仰是如何與民間厲鬼信仰結合，地藏與厲鬼信仰是如何落腳在臺灣新莊、並成為新莊人的日常

生活的重要部分，由此探討相關的信仰脈絡與儀式活動的比較。

挑戰金頭腦：國文篇

為了解決1955年農曆的問題，作者詹芷琳 這樣論述：

〈金頭腦〉關主把關 挑戰你的腦袋，撞擊你的思考 試試你的常識水平，考考你的知識水準 金鐘獎得獎益智節目「金頭腦」出題師資班底 　　從遊戲中學習知識，在動腦中開發智力 　　‧師資精選題目 ‧適合全家老小 ‧常識一本掌握 ‧深入解析說明 　　解讀可能錯知的國文，導正以訛傳訛的國學知識，在遊戲中輕鬆學習國文知識 　　千百年春花秋月，知多少聖賢往事？ 　　一本讓你拿得起、放不下的國學常識書 　　‧「門當戶對」的「戶對」通常指的是？ 　　‧《金瓶梅》書名是由三個女人的名字所組成，金為潘金蓮、瓶為李瓶兒，梅指的是誰？ 　　‧「三姑六婆」中的「三姑」是哪三姑？ 　　‧「拙荊」一詞原指稱的是

古代女子身上何物？ 　　‧「衣錦還鄉」最早是與哪一位名人有關？ 　　‧「黃花大閨女」是形容待字閨中未出嫁的女兒，黃花指的是？ 　　‧「越俎代庖」一詞中的「俎」字，意思是？ 　　‧「禁臠」原本是指哪一種物品？ 　　‧「荼毒生靈」的「荼」是指哪種物品？ 　　‧「商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。」詩中的商女，杜牧實際所指稱的是誰？ 　　‧清代有名的戲曲「長生殿」，主要是在描寫誰的愛情故事？ 　　‧「心有靈犀一點通」詩句中的靈犀，具備什麼樣的功能？ 　　‧「敗家子」原是指什麼東西？ 　　‧「小鳥依人」最早是用來形容誰？ 　　100道嚴選的國文知識題，要來考考你的國文頭腦，看你得幾分？── 　　★

答對20題以下：好好研究一下這本書吧！ 　　★★ 答對20〜50題：就差一點點囉，再加強一下吧！ 　　★★★ 答對50〜80題：及格了，但還可以再好喔！ 　　★★★★ 答對80〜99題：給你一個讚，真是優秀啊！ 　　★★★★★ 答對100題：哇！你是超級金頭腦耶！ 專家名人的一致推薦 　　余遠炫  歷史專欄作家/文史工作者 　　沈弘俊  台灣大學應用力學研究所教授 　　孫永忠  輔仁大學中文系系主任 　　翁燦燿  文史工作者 　　陳怡嘉  國文名師 　　彭武祥  名節目製作人 / 中天電視節目部製作中心主任 　　黃仲平  彰化縣二水國中校長 　　黃湘陽  前輔仁大學文學院院長 　　楊世瑞 

北一女中校長 　　楊懿如  東華大學自然資源與環境學系副教授 / 蛙類專家 　　葉鍵得  臺北市立大學中國語文學系教授/兼人文藝術學院院長 　　鍾宗憲  台灣師大國文系教授 　　(依姓名筆畫順序排列)

曉雲導師藝術思想研究

為了解決1955年農曆的問題，作者涂進財 這樣論述：

摘 要華梵大學創辦人曉雲導師，集佛學、藝術、文學、教育於一身的般若行者，有「嶺南女畫傑」之雅譽。多數研究者所關注的是曉雲導師的佛學、文學與教育之議題，從美術史切入探討藝術思想本體者，尚不多見，此亦是論者選題之目的與價值。「藝術」不會孤立存在，它是藝術家的內在思想與外在環境事件相互交聯，假載體而呈現於世人。在縱向維度上，美學、文學與人文思想脈絡等，從橫向維度論，藝術家之性格、心理、學習、經歷行誼等，相交涉而成其藝術思想，從而以藝術語言形於外，研究者經判斷詮釋，得登其堂奧。此亦本論所採之研究方法。師從嶺南畫祖高劍父習畫，受高師「折衷中西」、「融匯古今」之啟迪，筆墨功夫深厚，兼取法西洋繪畫之長，

躬親實踐「筆墨當隨時代」理念，是以有「東、西南行」、「環宇周行」寫生、考察及辦畫展之壯舉。依止佛陀座下，原為詩詞入畫，繼則為儒佛思想，終歸禪畫。由於儒佛思想沁入，建立「為人生而藝術」之理念。首創「現代經變圖」以弘揚佛法，創辦「清涼藝展」分享大眾，「成教化、助人倫」， 1990年開辦華梵工學院（現改制為華梵大學），創中國佛教史上創辦社會大學之先河。曉雲導師重視景觀境教，校園已成其最偉大的藝術創作，是「天人合一」，是「道法自然」，「嶺南女畫傑」之譽，實至名歸。關鍵詞：曉雲導師、嶺南畫派、禪畫、清涼藝展、現代經變圖