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歷史的共情：心理治療思想中國

為了解決surmount運動空間的問題，作者王東美 這樣論述：

作為第一部系統研究心理治療與近代中國思想史的論文，本文以個體的生命史（生命歷程）、思想史和心理治療學科史作為三條線，探討了心理治療在中國的發展歷史，以及在當今人的精神危機中正在發生的作用過程。本文反思了建立在西方實體哲學為基礎的主流心理治療知識論與方法論的侷限，並試圖尋找一條不同於主流實證論基礎上的學科知識道路。 心理治療根本上指向「人的改變」，然而，誕生在現代社會中的西方心理治療自傳入中國以來，經歷了浮沈起落，與社會處境和人的根本追求與思索有關。從五四以來中國知識分子在救亡圖存的理想情懷之下，推動心理衛生運動，以求通過「心理建設」達到新民的改造；1949年以後心理治療在大陸和

台灣開始分流，但又斷而不斷，各自社會經歷了不同的歷史社會變遷，心理治療也經歷了不同階段的發展。透過九位出生於五十年代的兩岸心理助人研究者／實踐者（包含心理、社工和精神醫學）的生命歷程與專業實踐歷程，看見他們作為歷史中的個體如何思索、進行生命的選擇以及專業實踐過程和本土化的實踐歷程。在兩岸社會思想史與專業發展史中看見差異與相似，個人與歷史之間的互動過程亦清晰可見。在10個月的行動田野研究中，深入其中一位心理治療的研究者／實踐者的生命歷史、研究、實務與培訓的現場，研究當代中國大陸社會心理治療知識的生產、實務與教育的互動過程，以及治療者本人身上已經蘊藏的本土治療智慧。 在「個人與社會」張力與矛

盾的歷史線索中，直面當代人的精神危機，本研究發現以人為中心的「人觀」能夠提供個體的自主與獨立，但是由於中國社會制度的缺失，使得誕生的「個體」有可能是不完整的；而中國傳統思想中的「人觀」則有將個體裹挟在集體之中的危險，因此引入「場有哲學」，提出「人」的一個新定義：「場在」，一個有關人的身心－歷史理論，即人是一種兼具身心互動，社會歷史和宇宙自然相通、互相轉化的動態綜合的關係性存在。在此基礎上，進一步提出「歷史的共情」之概念和處於社會文化土地上的人人關係之「在場」，如此，「改變」只是過程中的顯現，而「治療」亦只是一種生命參與的過程。本文對當前心理治療的自然科學之範式進行反思之後，採用行動田野研究、敘

事、生命史等人文取向的方法，並指向「心理治療作為一種設計」的未來行動方向，最後提出「方法論即認識論」的命題作為未來華人心理治療專業發展的一種可能方向。 總之，如果說思想史能夠將心理治療與社會人文土壤進行轉接，讓心理治療落置於更廣大的人文社會土地之上從而提供其紮根於社會又開顯出一種積極能動的位置而不是「縫補漏洞」的話；那麼，「場在」則是能將個體身心經驗世界與其所處的社會歷史處境形成一種轉接，產生一種清晰的意識穿透力，既能夠對自己身心經驗產生根本體認，具有「生命的意義」之感；也能夠清晰意識到與他者彼此的關聯性，產生「歷史的共情」，並達到真正的「在場」，進而形成「行動力」，設計／創造一個更好的

社會。

由《大念處經》的教學探討生命的出路與修行導向

為了解決surmount運動空間的問題，作者楊天立 這樣論述：

本研究關切的主題是生命的岀路與推動生命得以超越的修行導向，並以《大念處經》的教學為探討的主要依據。探討的焦點在於，來到了這個世界的生命，顯現為被稱作人的生命體，經歷著一輩子的生活，生命歷程中充滿著喜怒哀樂、憂悲苦惱，不斷的尋求著心身的安住與生命的安頓，卻沒有一個安穩的住處。這主要是因為只把目光集中在心身所形塑的世界的現實表面，不斷的隨著自我所引發的念頭而追逐、積聚、獲得，當作生命的依靠，而無法覺察也不去正視心身與外在世界的變動不居與心身情意的擾動不安，如此的生命出路只有生老病死、生死輪迴。佛教重視如此的生命困局，提出了以正視生命歷程的困局、認知此種困苦的原因、滅除困境的生命出路以及實際運作的

道路為修行方向，修行導向上以禪修為實踐方式，配合善行、智慧打造的三個學科，開展為三十七個解脫的課目，其根基為認清生命世界的無常生滅等一貫運作情形，總說為「空性」，使得修行得以不偏不倚的操作。至於禪修的實際操作則以「四念住」為主軸，直接切入到起心動念，透過對於心、身所展現出的身體、感受、心態與法目（法理）等的觀看，使心能夠安住，如此的安住，讓禪修者能夠開展出穿透與超越的觀看，突破生命表象所形成的因緣組合、關聯環圈與變化流程，清楚的觀看到在生命世界表相下運作的心念過程，將生命歷程就翻轉為修行道路，從而如實地了知無常、非我的實相，將生命導向究竟的岀路──涅槃。而由於念住禪修以心身為對象運作的特性，當

代許多研究已證實相關的禪修在緩解心、身苦痛上的有效性，因此也帶動了當代正念禪修的興盛，對人類的生活與生命作出多元的貢獻。但當代以正念為基礎的介入，已發展出對於正念獨特的解釋，其「普世之法」的建構，如此的生活化的操作，是否能如念住教學般，導引生命超脫生老病死的生命困境，還是只能落在生命歷程的表象上，則值得多方的探討。而佛教界也應將其禪修方式，做適合當代的教學轉換，並對其與當代正念應用間的異同做適當的釐清與說明。