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傳播與社會學刊的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦王敏寫的 大數據時代個人隱私的分級保護研究 和戴佳，曾繁旭的 環境傳播：議題、風險與行動都 可以從中找到所需的評價。
另外網站問道香港：「一國兩制」理論與香港偉大實踐（下冊）也說明：... 《傳播與社會學刊》,第 7 期,2009 年,頁 46-47。 2 統計數字擷取自中國電影合作製片公司統計及各年《香港電影業資料彙編》。 3 資料截至 2022 年 3 月 25 日。
這兩本書分別來自社會科學文獻 和清華大學所出版 。
中國文化大學 新聞學系 郭文平所指導 江明潔的 無所不在的聲音： 年輕成人的線上音樂及線上廣播消費研究 （2021），提出傳播與社會學刊關鍵因素是什麼，來自於線上廣播、線上音樂、媒體消費、使用與滿足理論、深度訪談法。
而第二篇論文國立政治大學 東亞研究所 鍾延麟所指導 林宸逸的 鄧小平時期的文藝政策及文藝產出 （2021），提出因為有 改革開放、宣傳政策、文藝管理、文藝體制、文學、電影的重點而找出了 傳播與社會學刊的解答。
最後網站瀏覽的方式： 作者 - NTU Scholars則補充：... of Support from Peers, Professionals, and Other Adults, YU-WEN CHEN, 中華心理衛生學刊, 0, 0 ... YU-WEN CHEN ; 陳毓文 ; 陳毓文, 社會政策與社會工作學刊.
大數據時代個人隱私的分級保護研究
為了解決傳播與社會學刊 的問題，作者王敏 這樣論述：
通過追蹤、分析過去15年間靠前外規模很大的300余個人數據泄露案例，本書指出，優選性的隱私侵害不斷加劇，大數據污染的治理刻不容緩。但大數據時代的隱私保護面臨新的內在悖論和外在挑戰，包括與國家安全、信息知情、優選傳播、傳統倫理、數據無障礙跨境流動等的衝突，導致現有保護框架失效，急需尋求新的路徑。本書在重新審視大數據時代的隱私權、分析世界90余國家和地區隱私保護有效性的基礎上，提出隱私分級保護框架：「（1）保護誰？（2）保護什麼？（3）如何保護？」基於這一「金字塔」式的邏輯框架，本書從靠前層「保護誰」的角度，構建分級分類標準，將隱私主體從性別、年齡、職業、綜合等維度分級；從第二層「保護什麼」的角度
，對隱私數據進行分級，區別對待各種類型的個人數據，重點保護敏感數據，並提出敏感數據的「定義模型與現實悖論」；從第三層「如何保護」的角度，重點對個人的自我保護作了探討，調研中美「千禧一代」的隱私保護意識與行動的對比，並做統計學分析和對比，總結個性、歸納共性，提出「五大悖論」。對此，本書提出「以小數據思維應對大數據侵害」的策略，「對比、細分、溯源」，為個人隱私建立一道屏障。很后，本書指出，大數據污染是新技術的一種暴力與惡，為破除大數據時代的隱私魔咒，需要重構人與技術的關係。 作者：王敏，武漢大學媒體發展研究中心研究員，新聞與傳播學院講師，馬克思主義理論博士后，武漢大學-美國伊利諾伊大學香檳分
校聯合培養博士，美國杜克大學訪問學者。研究領域為隱私及數據保護；曾在《湖北日報》擔任編輯，取得出版專業中級職稱。目前，主持國家社科基金（青年項目）「大數據時代個人隱私的分級保護研究」（17CXW027）、博士后科學基金特別資助、博士后科學基金面上一等資助、湖北省委宣傳部智庫項目、騰訊研究院「未來譯叢」、武漢大學自主科研等多項科研項目；以靠前作者兼通訊作者身份在International Journal of Communication、《新聞與傳播研究》《傳播與社會學刊》等靠前外很好不錯刊物發表學術論文十余篇；出版學術專著《新聞法治論》和譯著《新聞倫理學》。
傳播與社會學刊進入發燒排行的影片
大年初二，帶著大家一起去走春。今天偽小編去拜訪一直想見見的地方，南方澳的南天宮，瞧瞧整尊用黃金做的媽祖與寶玉做的媽祖。有別於武荖坑、冬山的幾間傳統宮廟，南方澳的南天宮一樓放置著五尊渡海前來的湄洲媽祖，形象莊嚴，氣度宏偉。
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二、三樓則祀奉金媽祖與玉媽祖。且整間南天宮背山面港，媽祖的慈威視線庇佑南方澳小漁港，聖地空間的意味濃厚。也難怪在防疫的過年，這間宮廟硬是比其他間來得人數多出一倍以上。
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▓ #金玉神身
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1995年，信眾以8000萬台幣，打造重約200公斤的「金身馬祖」，價值不斐，不過我一直拍錯，應該是大尊神像下的小媽祖方是金身。仔細端詳，金身神像作工精細，貴氣逼人。2000年時，又有信眾以加拿大玉石打造巨型玉身媽祖，總重5公噸，深墨綠色的玉寶神像，搭上兩旁的白玉神童，蔚為奇觀。
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▓ #南天宮的湄洲媽祖
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台大歷史所的研究生林瑞愷，探索了南方澳的漁民與宗教傳播之間的關係，他發現，宗教的情感動員對兩岸的互動帶來極大的影響。
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我爸爸是冬山人，小時候也常在蘇澳活動，家裡在廈門買了間房子之後，他心心念念地，就是想帶著大家去湄洲看媽祖聖地。在宜蘭的信仰地緣來看，南天宮裡所說明的湄洲媽祖迎來，是否就是父親宗教式異鄉情愁的由來？
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▓ #靈力具現
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人類學學者林瑋嬪，從「靈力具現」的觀點（2003、2020），結合物質文化與靈媒研究，探討台灣民間宗教的顯現樣貌。以她的具象化觀點來看南天宮地三層媽祖，可以見到「神象」的社會與文化意涵：信念、關係、靈力。
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最初於1946年，媽祖顯靈搶救遇難漁船，因而建築起南方澳漁港最初的媽祖大廟。而1950年，鄉紳簡阿祥發起南天宮興建，並向北港朝天宮分靈，雕樟木神像，目前一樓正殿中的木製神像即是當時的雕刻。
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神像的具體出現，就是一般大眾在相信上的「執著」，也是一個方面，有了形象，我們這些普通人比較好有個對象思考靈驗的方向性。而「神明」也因為有了具體的「象」，才被固定下來，與人產生關聯性。
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而後的兩尊玉身與金身媽祖，從其材質的選用、雕工的運使，可以知悉其被期待的社會關係、靈驗能力與象徵性內在，被外顯於神像的物質性上。神像的物質承載著神明與信徒之間的長期互動。想必這過年的鼎盛香火、金玉媽祖身象、信徒大眾求財福的心，都在南天宮的參拜中，清楚地表露了。
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就跟著偽小編的影片一起去參拜南天宮的金玉媽祖吧~ （#看影片）
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📌 #地址：宜蘭縣蘇澳鎮江夏路17號
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🗂 #參考文獻
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1. 林瑞愷（2018）。媽祖與水客：南天宮與戰後蘇澳地方社會的重構。台大歷史所碩士學位論文。
2. 林瑋嬪. (2003). 臺灣漢人的神像: 談神如何具象. 臺灣人類學刊》(2), 1, 117-150.
3. 林瑋嬪. (2020). 靈力具現: 鄉村與都市中的民間宗教 (Vol. 9). 國立臺灣大學出版中心.
無所不在的聲音： 年輕成人的線上音樂及線上廣播消費研究
為了解決傳播與社會學刊 的問題，作者江明潔 這樣論述：
數位時代廣播及音樂的消費方式，融合了科技的發展、內容和形式的轉變，廣播聽眾開始得以使用網路在手機、電腦上收聽廣播，相關的音訊檔案甚至可以隨選、下載，收聽廣播不再受限於地點、時間、及訊號清晰程度影響，錯過想聽的節目，還可以另外抽出空閒時間重聽。音樂產業因新的科技發展面臨轉型，當代音樂和科技的關係，隨著串流平台崛起，任何人都能透過數位下載方式免費獲取，收聽廣播、音樂不再被時間、空間、硬體體積、容量所限制，科技使得消費者隨時都能享受音樂。本研究主要目的在探討在日常生活脈絡下，聲音媒介及其內容的消費實踐，消費者在數位時代下在收聽音樂、廣播時使用媒介的動機及習慣（habits）和具有的意義。本研究使用
深度訪談法進行，訪問人數11人。從使用聲音媒介的動機來看，可以區分為「心理」及「日常生活習慣」兩個面向，使用者出於「心理」情緒相關收聽的可細分為「撫慰」、「培養情緒」、「逃避互動」三個原因；「日常生活習慣」則可看出聲音在日常生活中扮演的角色，可細分為「日常生活」、「打發時間」、「陪伴」。而當日常生活形式與聲音作結合後，使用者養成了在執行日常生活行為時，就要有聲音的習慣，成為了一種固定的既定消費行為模式，在本研究中通勤跟寫作業時收聽聲音媒介，是最多年輕成人受訪者在日常生活習慣中，與聲音連結最常見的時候。在收聽線上音樂使用的媒介以手機最多，其次為電腦，而廣播仍是以傳統車載收音機收聽最多，其次為手機
APP，而在收聽音樂載具背後其實與科技符擔性（affordances）有關，又以「手機多工的符擔性」、「時間彈性符擔性」、「空間限制消除的符擔性」和「多元內容符擔性」影響消費者的使用。
環境傳播：議題、風險與行動
為了解決傳播與社會學刊 的問題，作者戴佳，曾繁旭 這樣論述：
從中國語境出發，立足環境事件與議題，對話西方理論，力圖建構中國的環境傳播理論與實踐圖景。內容涵蓋各類環境議題，在考察媒體環境話語特征與框架演化的同時，揭示公眾、政府、企業、公民組織等傳播主體在環境議題探討中的互動邏輯，探究媒介如何促成良性的環境風險評估、輿論形成以及政策成果。書中各章節安排均圍繞一個切實的研究問題展開，在進行理論關聯的同時運用多種實證的研究方法。曾繁旭，博士，清華大學新聞與傳播學院副教授。哈佛燕京學社（2010年—2011年）、香港浸會大學以及香港城市大學訪問學者。曾任中山人學傳播與沒計學院副教授、中國社會科學院博士后，井兼任《南廳人物周刊》資深編輯多年。研究興趣包括政治傳播、
科學傳播、風險溝通、新媒體與公眾輿論等。出版專著《表達的力量：當中國公益組織遇上媒體》（上海二三聯書店，2012年）。在Chinese Jourlnal of Communication、《新聞學研究》（台灣）、《傳播與社會學刊》（香港）、《新聞與傳播研究》、《國際新聞界》、《現代傳播》、《新聞記者》、《開放時代》等境內外學刊發表論文數十篇。戴佳，美國德克薩斯大學奧斯汀分校(University of Texas at Austin)傳播學博士，清華大學新聞與傳播學院講師。研究方向為環境傳播、新媒體研究及媒介社會學。代表作見於Journalism&Mass Communication Quar
terly，Asian Journal of Communication，Chinese Journal of Communication,《新聞與傳播研究》、《國際新聞界》等國際國內學術期刊。擔任多家國際學術期刊評審人。 第一章 什麼是環境傳播？第一節 問題的提出：環境傳播與媒介視角一、環境傳播理論與學科溯源二、媒介與環境傳播三、國內外研究現狀第二節 理論框架：西方理論vs.中國問題第三節 章節安排第二章 官方與民間話語在環境議題中如何交疊？第一節 問題的提出：黨報的媒介轉型第二節 理論框架：雙重話語空間與媒介轉型一、雙重話語空間二、媒介轉型與融合第三節 案例與研究設計：
《人民日報》作為黨媒轉型代表一、研究方法二、樣本選擇第四節 研究發現：官方話語的分化與整合一、《人民日報》：與官方話語高度一致二、人民網：多元表述呼應《人民日報》三、微博平台：輿論監督第五節 結語：話語分化與媒介融合的微妙平衡第三章 「PX事件」中環境謠言的啟示？第一節 問題的提出：「PX事件」與環境謠言第二節 理論框架：謠言作為一種社會現象一、謠言的界定、產生和傳播二、中國的環境謠言三、新媒體背景下的謠言傳播第三節 案例與研究設計：三個城市的PX事件一、研究問題二、研究方法第四節 研究發現：謠言的內容特點與傳播機制一、謠言的內容特點二、謠言的傳播機制第五節 結語：環境謠言傳播的啟示第四章 日
常化與時尚化：環保倡導新趨勢？第一節 問題的提出：社交媒體環境下的環保倡導第二節 理論框架：環保倡導新趨勢一、社交媒體與環保倡導二、明星、環保與社交媒體第三節 案例與研究設計：「地球一小時」第四節 研究發現：環保倡導的日常化與時尚化一、環保倡導的日常化二、環保倡導的時尚化第五節 結語：社交媒體環境下環保倡導的新方向第五章 環境運動中的媒體角色是什麼？第一節 問題的提出：中國環境運動的發展變遷第二節 理論框架：中國環境運動與大眾傳媒一、官方宣傳階段二、NGO動員階段三、公民推動階段第三節 案例與研究結果：環境運動與媒體角色一、官方宣傳階段：媒體作為官方動員機器二、NGO動員階段：媒體助推NGO的
合法化進程三、公民推動階段：媒體作為公民與國家之間的「調停人」第四節 結語：良性發展的社會運動與媒介關系第六章 環境抗爭預示怎樣的政治機會？第一節 問題的提出：新媒體背景下的環境抗爭第二節 理論框架：新媒體環境下的政治機會第三節 案例與研究設計：以反核事件為例第四節 研究發現：媒體與政治機會一、另類媒體助推政治機會二、傳統媒體介入與政治機會升級第五節 結語：媒體如何使政治機會成為可能？第七章 環境傳播面臨哪些倫理困境？第一節 問題的提出：環境傳播中的倫理問題第二節 理論框架：環境傳播的倫理責任及其困境第三節 案例與研究發現一、科學、傳播與健全公共政策的有機結合二、技術專家和本地公眾的意見協調三
、利益團體作為消息源的利弊四、中產階級和底層社會在環境傳播中的不對等地位五、媒體作為新聞報道者和環保倡導者的雙重角色第四節 結語：反思環境報道的倫理缺失第八章 環境傳播如何實現科學與民主訴求？第一節 環境話語的邏輯和權力偏向第二節 環境傳播的科學訴求一、經濟因素的制約二、政治因素的制約三、新聞專業主義與科學素養第三節 環境傳播的民主訴求一、環境傳播在國外的民主道路二、中國環境威權主義之弊第四節 重建環境傳播的公共性參考書目后記
鄧小平時期的文藝政策及文藝產出
為了解決傳播與社會學刊 的問題，作者林宸逸 這樣論述：
1942年毛澤東發表《在延安文藝座談會上的講話》，要求文藝必須為政治服務，此一政治基調自此成為中國共產黨指導文藝活動的最高準則。文藝也因而成為共產黨塑造意識形態和推行政策的重要途徑，毛澤東主政時期的中國大陸，文藝發展就長期受制於中共的政治發展。步入「改革開放」時期，黨國體制的略為鬆動和相對開放的社會環境，為中國大陸的文藝發展形塑不同既往的創作環境，中共也因時制宜地在政策制度上加以調整與創新，以及運用新的宣傳工具與手法。本文以中共相關宣傳政令為經緯，透過中共在文藝管理機構權責的改革、出版及電影製作發行體制的調整、文藝工作者的培育與待遇，兼及針對中國大陸當代文學小說、影像作品產出的內容進行分析，
期以梳理中共在1976年至1992年之間，如何運用文藝作品進行意識形態宣傳的微調與創新過程。