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魯曼一點通：系統理論導引

為了解決大眾媒體的功能的問題，作者瑪格特．博格豪斯 這樣論述：

魯曼就像「博曼」妖怪一樣，讓人退避三舍？！ 透過各式各樣的圖像、表格、報紙文章，輕鬆進入魯曼的系統理論核心。 　　魯曼，二十世紀最偉大的社會理論家，畢生志業在建立一個「全社會的理論」。他提出的知名見解有： 　　●一個理論的起頭不是同一，而是差異。 　　●一旦捲入溝通之中，人們便再也回不到那輕鬆安逸的靈魂樂園。 　　●只有社會系統才會進行溝通，而不是人類在溝通。 　　●大眾媒體並沒有扭曲實在，它們創造實在。 　　●訊息愈多，非訊息也就愈多。 　　●報章雜誌、廣播與電視規定了這個世界被閱讀的方式。 　　●廣告犯下了現代大眾媒體的彌天大罪：涉有操弄的嫌疑。 　　●媒體引導全社會的自我觀察。

　　他的著作，乍看似乎極為複雜，入門不易。讀者該從哪一本書開始、要如何理解魯曼呢？其實在他複雜性理論的背後，始終有一個明確的、獨到的理論框架，可以開啟一道有助於我們觀察現代社會的嶄新的、自由的視野。 　　魯曼研究的核心對象是社會系統及其脈絡，其中包括：溝通作為全社會以及每一個社會系統的運作方式、特定的溝通形式與媒介（諸如語言、書寫文字、印刷術和無線電廣播）、溝通從遠古時期的口語部落社會一直到出現了電視與電腦的世界社會的演化，以及大眾媒體與公眾輿論等。魯曼的溝通定義，對於日常生活而言是非常有用的，可以幫助人們正確理解各種現象。本書搭配許多輕鬆有趣的圖像來輔助解說，幫助讀者更容易理解魯曼及他的理

論。 名人推薦 　　◆要讓魯曼的系統理論變得容易，輕鬆就可上手，不是件容易的事。要讓魯曼的理論變得淺顯易懂，同時卻又不失其原味與深度，就更難了！瑪格特．博格豪斯教授不但全做到了，還顯得游刃有餘，讀來更是趣味盎然，無怪乎能在眾多引介魯曼系統理論的書籍中獨樹一幟，在德國書市上與學生間普獲好評，不斷再版。──湯志傑（中研院社會學研究所副研究員）   　　◆本書多幅由作者親繪之搞笑與出人意表的插畫，不但讓魯曼深邃宏大的理論體系變得更為可親，而這些插畫本身的傳導與說明的功用，可說與正文相輔相成，讓本書成為深入淺出，又兼具通俗與學術著作的韻味。──邱炫元（政治大學社會系助理教授） 作者簡介 瑪格

特．博格豪斯（Margot Berghaus） 　　德國克萊沃（Kleve）出生，主修文學研究、哲學、社會學、藝術史。擁有哲學博士、社會學大學教授資格。1987-2007年擔任德國曼海姆大學媒體與傳播學教授，發表關於尼可拉斯．魯曼、伊曼紐．康德，以及關於電視、網路與大眾媒體之影響等學術著作。自2007年起，為漢堡自由藝術家，分別於德國、義大利、美國和中國舉辦過個人藝術展覽。 審定者簡介 阮曉眉 　　德國慕尼黑大學社會學博士，現為國立中山大學社會系專案助理教授。 譯者簡介 張錦惠 　　德國畢勒佛大學德國語文學／社會學碩士，主要興趣為：文學理論、角色與情感理論、英國與德國文學從浪漫主

義至現代、美學等。現為專職的英德文譯者。譯作有魯曼《社會中的藝術》（2009）、《愛情作為激情》（2011）、《文學藝術書簡》（2013）。 湯志傑推薦序 前言 第一章 關於本書 一、目標：從『博曼』到魯曼 二、策略：複雜性的化約 第二章 魯曼：個人與作品 一、傳記：偶然而成 二、畢生之作：全社會理論 三、魯曼與哈伯瑪斯的論戰 四、研究方法：利用卡片盒來進行溝通 第三章 系統理論 一、此一『超級理論』乃是超級且普世通用的 二、系統理論加上建構主義 三、一種『觀察理論式的』研究法 四、……諸系統所普遍共有的：全社會與它的功能系統 五、生物系統、心理系統與社會系統：就是沒

有人的系統 六、關於語言表達與圖像表達的不充分 第四章 系統 一、系統乃其所為之事：它們進行『運作』 二、運作產生『與環境之間的差異』 1. 世界是『無可達及地』遠，而環境是『與系統相關地』近 2. 在「系統／環境」的差異中進行運作的諸系統 3. 在「系統／環境」的差異（自我指涉／異己指涉）中，諸系統觀察…… 4. ……環境以及其自身 5. 一階觀察與二階觀察 三、系統以『自我生產』來製造自身 1. 他者製造出來的並不是系統 2. 系統運作，運作，再運作：『具有銜接能力的』 3. 演化產生分化 4. 同時（對環境）開放且（在運作上）封閉的 第五章 社會系統 一、社會系統乃其所為之事：它們進

行『溝通』 二、社會，組織，互動：全都是社會系統 三、唯有社會系統才會溝通：人乃在其之外 四、即使是人的意識，也是屬於外部的 1. 社會系統與心理系統是分開運作的…… 2. ……但經由『相互滲透』而相互依賴 第六章 溝通 一、不屈不撓且在形式上具有彈性的 二、溝通是有選擇性的 三、以兩位行動者的三種行動為例 1. 行動一，他者的登場：「我認為什麼東西是可以提供作為訊息的？」 2. 行動二，他者：「我要從中告知什麼東西？」 3. 行動三，自我登場：「啊哈，我要被告知什麼東西：選擇性的！」 四、溝通的全新見解 1. 不是人，而是只有溝通才會進行溝通 2. 沒有訊息的傳遞 3. 傳送者不再是老大

4. 沒有相互理解／共識，而是只有差異 5. 真誠是無可溝通的 五、具體的溝通，以大眾傳播為例 第七章 銜接溝通 一、溝通進行，進行，再進行 二、擬行動四，銜接溝通：自我變成了他者 三、具體的銜接溝通，以大眾溝通為例 四、關於溝通的溝通 五、溝通的成功 第八章 雙重偶連性與媒介 一、溝通是『極不可能的』 二、選擇是『偶連的』，而且是『雙重偶連的』 三、藉由『媒介』，所有一切都變成有可能的 四、『媒介』使『形式』變成有可能的 五、魯曼的媒介一覽表 第九章 意義 一、意義就如同世界一般是無可避免的 二、世界是以有意義的方式被觀察，不管是在心理上，還是在社會上 三、意義的三個面向：世界的三個面

向 第十章 語言 一、『語音』與『意義』：為了意識與溝通的目的 二、溝通媒介第一號，『社會的繆斯』 三、附論：非語言的溝通──有這種東西嗎？ 四、附論（續篇）：有的！但只有在特殊的情況下 五、除了『真實的實在』之外，還有一個『第二實在』 六、除了真實的實在的時間之外，還有一個第二時間 七、你的話語是『是的，是的─不是，不是』！ 八、是或不是，被騙或者沒有被騙：語言都是一樣的 第十一章 書寫文字 一、『視覺性』語言：無可溝通的開端 二、『傳播』媒介第一號，為了更廣泛的溝通 三、擁有書寫文字的社會是『毀滅性地與眾不同的』 四、如此一來，溝通甚至是特別具溝通性的 五、又再產生一些新的實在層面 六

、時間與空間的全新意涵 1. 既是缺席，同時又可以展開溝通 2. 自我製造出來的社會記憶 七、你「或許」也可以書寫 八、批評：就書寫文字而言，是自由自在、不受拘束的 第十二章 印刷術 一、溝通再一次進行變革 二、印刷品以市場為導向 三、與作者的距離：與權威的距離 四、知識系統化，語言標準化 五、時間寶貴，線性思考 六、對新穎的讚賞 七、愛情是：如同在小說中一般 八、為觀察及全社會的自我觀察而製的印刷品 第十三章 電子媒體 一、透過電影、電視與電腦，一切又變得不一樣 二、電影與電視創造出一個『不在場的實在』：它是可信的 三、附論：圖像是『部分外於社會的』 四、電腦溝通：由電腦來進行溝通，還是

與電腦進行溝通，或者藉由電腦進行溝通 五、非「權威性的」、反「社會的」、無「意義的」…… 六、……以及「無中心的」：將世界溝通與世界社會現實化 第十四章 大眾媒體 一、具有特殊社會功能的傳播媒介 二、典型特徵：與大多數的溝通沒有互動 三、科技造成了接觸的中斷：接觸的中斷造就了系統 四、大眾媒體的實在就是兩個實在 五、根本就沒有『扭曲』！ 六、「訊息／非訊息」是大眾媒體的符碼 七、一次性使用的易腐壞商品。因此：講求速度！ 第十五章 新聞與深度報導 一、新聞與深度報導說出『真相』，或多或少是『與時事相關的』 二、赤裸裸的真相被挑選出來：尤其是真實的赤裸 三、一直都在：『對操弄的懷疑』 四、十個

『選擇判準』建構出訊息 五、新聞與深度報導是這樣做出來的 第十六章 廣告 一、廣告騙人：老實地說 二、並且『協助及教唆人們進行自我欺騙』 三、潛在功能：提供品味給沒有品味的人 四、廣告與流行時尚始終要求新穎 五、廣告如同日常生活文化：強制與自由之間的平衡 第十七章 娛樂 一、『真實的實在』開啟了一扇通往「後窗」的窗 二、『第二實在』的訊息 1. 有著快樂的開頭與結尾的虛構性娛樂：令人信服的 2. 策劃性的娛樂：可信的 三、文化是這樣學習策劃與觀察的 四、娛樂『再浸透』入我們本來就知曉且所是之事物 五、『詼諧』：推論回到自己身上以及『自我定位』 第十八章 大眾媒體（續篇） 一、媒體、人、社

會：『結構性耦合』 二、藉由基模與論題進行耦合 三、大眾媒體製造確定性，『社會記憶』 四、大眾媒體製造不確定性，『激擾』 1. 它們譴責社會的缺失：激擾的 2. 它們的知識是『模稜兩可的』：激擾的 五、建構實在：真實的建構 六、共識或者非共識，這是一個值得考慮的問題 第十九章 公眾意見 一、公共性意味著：從外部被觀察 二、窺探政治 三、甚至不是意見，而是論題 四、大量的匱乏、衝突與道德 五、對抗複雜性的建構 第二十章 全社會的自我描述作為建構：結論一 一、一階觀察與二階觀察，一階模控學與二階模控學 二、建構是無可避免的 三、社會的自我描述：弔詭的 四、……盲點…… 第二十一章 溝通與全社

會的演化：結論二 一、水井中的三塊石頭：系統、溝通、演化 二、溝通與社會：一種演化 三、從遠古，經過高度文化，到世界社會 四、接下來將走向何方？展望 1. 社會觀察它的未來：風險 2. 溝通進行演化：無邊無際的 五、魯曼：不斷延續 出版後記：引水人之跋／邱炫元 參考文獻 關於插圖 譯名對照表 《魯曼一點通》推薦序   　　要讓魯曼的系統理論變得容易，輕鬆就可上手，不是件容易的事。要讓魯曼的理論變得淺顯易懂，同時卻又不失其原味與深度，就更難了！瑪格特．博格豪斯教授的《魯曼一點通：系統理論導論》不但全做到了，還顯得游刃有餘，讀來更是趣味盎然，無怪乎能在眾多引介魯曼系統理論的書籍中獨樹一幟，在

德國書市上與學生間普獲好評，不斷再版。 　　同為魯曼系統理論的愛好者，如今能看到此書中文版面世，我不但感到欣喜萬分，更覺得這實在是件功德無量的事。因為，魯曼系統理論交纏、遞迴的複雜概念網絡與書寫方式，其實對一般讀者立下了相當高的進入與理解障礙。一如作者所言，「沒有基礎知識便想踏入魯曼的世界，因此是相當費勁的」，往往，在閱讀魯曼的許多著作時，「腦袋裡事先存有理論的基礎知識乃是預設的先決條件」。許多對魯曼系統理論的誤解與批評，往往便由此而來。 　　因此，我要特別感謝博格豪斯教授的高足陳吉興先生，獨力出資贊助這本在台灣怕終究是冷門的學術書。同時，我也要向一肩擔起翻譯重任的張錦惠女士，以及榨出時間

幫忙審訂的阮曉眉教授致敬。最後，我還想謝謝幫忙穿針引線的邱炫元教授，找到這兩位正牌的系統理論愛好者，讓本書能如同德文原版般深入淺出，達成讓就算毫無相關知識背景的讀者，也可輕鬆掌握系統理論的目標。 　　要完成這樣的知識挑戰，絕對不是就理論解理論便可做到，而有賴引入眾多信手便可拈來的日常實例，引導讀者熟悉魯曼有別於學界一般習慣的概念界定，以及顛覆傳統看法，乍看之下極易先入為主斥之為胡說的觀點。這如何可能呢？在一般的觀念裡，深和淺不正是對立的嗎？兩者同時成立，豈不矛盾？ 　　如果我們引入「弔詭」這個系統理論的核心概念，便可了解深與淺是有可能得兼的，而不必然矛盾。弔詭最直接而明白的界定，便是兩者互

為條件。換句話說，正是因為能深，所以才能淺，同時也正因為能淺，所以才能深。重點是，弔詭之所以不是矛盾，關鍵在它勇於面對真實的世界，引入了「時間」，就表面的矛盾進行開展，而非滯留在無時間的邏輯裡，以致被自己的擬想所困。依此，如果系統理論的表述始終只能詰屈聱牙、艱深晦澀，而無法講清楚、說明白它究竟在談些什麼，讓一般讀者也能聽得懂的話，那麼這無疑將證明是系統理論本身有問題。 　　值得慶幸的是，博格豪斯教授的《魯曼一點通》具體證明了，雖然理解系統理論的門檻不低，但只要讀者敢於跨出接觸的第一步，願意使用自身的理性，推敲、思考剛聽或許覺得不習慣甚或怪異、荒謬的觀點，絕對可以理解系統理論在講什麼，乃至日益

為其所說服，轉而擁護魯曼敢於與傳統決裂的基進立場。只是，就如「開展」的意象所點明的，「深入淺出」無疑是個過程，是需要時間的，而無法一開始便同時成立。而既然是深入淺出，自然就不會是一知半解，那勢必既得對系統理論的全貌有個概觀，又要能深入其理論觀點的核心，乃至論證上的細節。 　　這時，難題可就來了，雖然在語言的表述上，我們大可釐清說系統理論是交纏、遞迴的，但要透過書寫介紹它時，仍不免只能按線性的時間循序漸進。那麼，要如何操作如此複雜而困難的全面性的介紹與引導呢？特別是，當所要介紹的，是一套從差異而非同一或統一出發的理論時，如何才能保持其風格與特色，而不致「扭曲」呢？ 　　退休後定居於漢堡，成為

自由藝術家的博格豪斯教授，不但充分利用個人的繪畫專長，輔以大量的插圖以增進讀者的理解，同時還發展出一套由點而成線、成面，逐步由淺入深的書寫方式，並把他對書寫方式的反省，反身性地套用到分析魯曼的分析與寫作風格上，把系統理論深刻的洞見，用淺顯易懂的例子和語言，具體例示給讀者知曉。 　　於是，站在博格豪斯教授幫我們釐清了系統理論諸多重要基本觀念此一點的基礎上，讀者將可了解為何系統與環境是組差異，為何說系統理論是從差異而非統一出發；為何只有系統才會進行溝通，是溝通而非人在進行溝通；為何人不是個系統；為何系統理論會採取運作建構論的立場，為何任何的觀察都是建構；為何要談實在的雙重化與二階觀察；系統在運作

上封閉，但在因果上卻對環境開放究竟是什麼意思；魯曼與哈伯瑪斯到底在爭些什麼……。 　　進一步，博格豪斯教授幫我們連點成線，逐一交待了魯曼系統理論的探討範圍︰從一般系統（原則）到特殊系統（的運作方式）；從全社會到特定的功能系統；從互動、組織到社會；從政治、經濟、宗教、教育、藝術、科學到大眾媒體；從溝通媒介到語言、文字、印刷術與電子媒體等傳播媒介……。雖說這些粗略的線條自然不可能窮盡魯曼系統理論「所有一切」的內容，卻畢竟勾勒出魯曼系統理論的整體輪廓，速描了其可及的射程範圍，讓讀者不致見樹而不見林。 　　緊接著，博格豪斯教授以其專長領域的大眾媒體為例（但又不限於此），闡示魯曼系統理論的實質內容，

讓線進一步可連成面，更透過適時注入魯曼別具慧眼的具體分析，讓系統理論整個變得立體起來。因此，讀者將了解到，記憶其實以遺忘為前提；為何大眾媒體會以訊息╱非訊息為符碼，為何新對它來說如此重要；為何大眾媒體的功能在觀察與描述，也就是建構實在，製造激擾，好讓溝通得以繼續銜接下去；而它又是如何透過接觸的中斷而分化出來成為自我生產的功能系統；為何關於社會與世界的一切，我們都是透過大眾媒體知道的；為何根本沒有扭曲的問題；為何論題會比意見還重要……。 　　最後，博格豪斯教授更以《大眾媒體的實在》一書的寫作方式為例，剖析魯曼如何從確定性開始，而結束於詰問此一確定性的合理性何在，或說此一確定性究竟是如何可能的，

也就是透過怎樣的運作過程而得以確立下來成為看似穩固的參考架構的分析取徑，展示系統理論如何以反諷的姿態，進行社會學的啟蒙。 　　要提醒的是，正如系統理論的一般原則所揭示的，任何複雜性的化約、任何的簡化，不只可能反而又增加或提高了複雜性，更必定蘊含著「風險」。用白話來說，再棒、再傑出的導論與簡介，終究無法取代原典，《魯曼一點通》自也如此。因此，不但有意對系統理論多點了解的讀者，有必要閱讀魯曼自己的著作，就是只想正確掌握系統理論立場的讀者，也有自行比對本書與魯曼原典的必要。值得讚許的是，博格豪斯教授對此有充分的自覺。他不但引用魯曼不可把地圖與實際地域混為一談的比喻，還聚焦討論了語言的限制，更直接提

醒讀者，對於本書的插圖要有「在理論上無可避免是不夠正確的」心理準備。如果二階模控學的看法是對的，觀察終不免要依賴模型與簡化的話，那麼博格豪斯教授無疑提供了一個夠複雜、夠貼切，有著充分自我反省能力的模型。 　　相信讀完本書後，深得其味的讀者將配備有一套強而有力的觀察世界的模型，能從許多新穎的視角重新觀看日常周遭或許再平常不過的事物，而玩味出新意來。從差異與偶連性出發，以功能分析的方法追問有無功能對等項的系統理論，無疑可提供我們許多洞見，開啟新的觀察與描述的可能性，而這勢必又將反身性地引導我們行動與實作的方向與可能性。因此，魯曼把自己的論文集命名為「社會學的啟蒙」，並非誇大之詞，而是恰如其名的反

思。不過，在鼓勵大家將二階觀察的視角與方法，具體在日常生活的大小事上實驗的同時，我想提醒一下，魯曼之所以能用一套完整且令人信服的系統理論顛覆掉「許多我們非常熟悉的、表面上十分明確可靠的知識」，不單純只是靠運用二階觀察的技術，靠系統理論所仰仗的新區分來看一階觀察而已，而是也十分倚賴他的卡片盒，倚賴他大量閱讀的心得與筆記。換句話說，沒有眾多理論與經驗研究的累積，沒有那些作為二階觀察對象的一階觀察，二階觀察仍是無所施其功的。而既然就社會系統來說，所有的觀察都必定包含在它的觀察對象之內的話，師法社會或說觀察社會就算不是終南捷徑的話，無疑也是條不會錯，終究要走的路。 湯志傑（中研院社會學研究所副研

究員） 《魯曼一點通》台灣中文版前言 　　親愛的台灣讀者， 　　社會，和所有更小型的社會系統一樣，都是由溝通所組成，而且除了溝通之外，別無其他。因此，假使我們想要瞭解社會的話，我們就必須研究溝通，二十世紀最偉大的社會理論家，尼可拉斯．魯曼（1927-1998）如是說。我很開心，可以藉由《魯曼一點通》這本書中文版的問世，與台灣的讀者一同進入溝通之中。 　　魯曼的著作極為複雜，入門不易。讀者可以從哪一本書開始呢？魯曼寫了這麼多書。而且，花費許多的時間和精力，值得嗎？無論如何－－我是如此堅信！－－在複雜性的背後，始終有一個明確的、獨到的理論框架，可以開啟一道有助於我們觀察現代社會的嶄新的、自

由的視野。這樣的視野不僅可以適用在魯曼與我所居住的德國，同樣也可以適用在讀者居住的台灣。我甚至認為，魯曼的溝通定義對於日常生活而言，是非常有用的。 　　我希望我的書可以幫助讀者深入理解尼可拉斯．魯曼及他的理論，尤其是台灣中文版的問世，可以對台灣的讀者有所助益。我在此誠心地感謝您對此書所投予的關注！並且衷心希望您可以從中獲得許多樂趣，以及許多知識！ 瑪格特．博格豪斯 二〇一五年七月 於德國漢堡 第十四章　大眾媒體 一、具有特殊社會功能的傳播媒介 在我們討論過語言，書寫文字、印刷術與電子媒體等「傳播媒介」──所有這些都算是「溝通媒介」（試比較第八章第五節的媒介系統性整理）──之後，現在

我們要討論的是「大眾媒體」。在之前的章節中，我們已經按照時代順序介紹過溝通媒介的演化。如今，這樣一個原則將被捨棄。因為大眾媒體絕對不是接續在上述這些媒介之後的下一個發展階段；這裡所要關注的，反而是另一個不同的角度與觀點：大眾媒體的特殊社會功能。 社會在它從早期的形式一直到現代的演化過程中，始終不斷持續分化，而且與此同時，還有許多諸如政治、經濟、法律、科學與藝術等次系統或者子系統或者「功能系統」逐漸形成，它們都是以自我生產的方式進行運作，並且執行特殊的功能。大眾媒體也屬於這些功能系統之一。大眾媒體建構出一個它自己的社會系統，一個現代社會的功能系統。 魯曼的研究興趣在於整體的社會理論。但是，為了檢

測他的分析工具，他一個接著一個地在各個不同的次領域中進行操演。因此，諸如《社會的政治》、《社會的經濟》、《社會的法律》、《社會的科學》、《社會的藝術》等專書（試比較之前的第二章第二節）陸陸續續出現。大眾媒體對魯曼而言也是一個可供檢測的領域。他其實也可以將探討大眾媒體的專書命名為：《社會的大眾媒體》；但是，他卻將它命名為《大眾媒體的實在》（1996）。 我們到目前為止所討論過的溝通媒介，包括語言、書寫文字、印刷術和電子媒體等等，都是一種媒介，但它們並不是系統；它們服務於心理系統與社會系統（試比較之前的第十章第一節）。而且，它們是屬於大眾媒體的先決條件。唯有當魯曼提到分化出來的功能系統之時，他才會

使用「大眾媒體」的概念（試比較1997，1098）。 那麼，現在大眾媒體所執行的究竟是什麼樣的功能？《大眾媒體的實在》這本書的標題指出了一個核心的命題：大眾媒體的功能在於為全社會觀察與描述「實在」（Realität）。這本書中的第一句話如此表述： 「我們所知道的關於我們的社會、關於我們生活在其中的世界的一切，都是透過大眾媒體得知的。」（1996，9）

大眾媒體的功能進入發燒排行的影片

探討災難期間的社群媒體應用-以八仙事件為例

為了解決大眾媒體的功能的問題，作者蘇思云 這樣論述：

社群媒體問世後，已經成為災難事件發生後，人們經常使用的媒體平台。本論文以2015年發生的八仙事件為研究對象，針對相關的社群媒體應用人進行研究。本論文分析還原兩年前的社群媒體中資料，再搭配深度訪談法，研究發現社群媒體的即時性扮演資訊發佈的重要功能；在災難發生後，大眾媒體也經常以社群媒體為資訊來源。本論文認為在漫長的災難復原期中，由於社群媒體由大變小，相關災難復原情形很難為社會發現，以致無法結合社會力量協助傷者與家屬進行復原工作。本論文建議，在災難發生後，社群媒體雖可解決資訊需求，更要關注社群媒體規模變小後，如何協助傷者與家屬遭遇到的復原問題。

大眾媒體的實在

為了解決大眾媒體的功能的問題，作者NiklasLuhmann 這樣論述：

　　我們對社會、世界、自然的知識，都是透過大眾媒體而得知。但另方面，我們知道很多關於大眾媒體的事情，以致我們無法信任大眾媒體的消息來源。我們的應對之道是去疑慮其中有操弄，但終究不會產生任何有意義的結果；因為由大眾媒體得來的知識，猶如自發地融入一個自我再強化的結構中。 　　大眾媒體的實在，它的真實實在，在於它自己的運作中。社會進行著印刷與廣播，事物被閱讀，節目被接收到。事先的準備與隨後而來的許多討論都環繞著這個活動。然而，傳散的過程只有以技術為基礎才得以可能。這些技術運轉的方式結構化著並且限制著作為大眾溝通而可能的東西。任何大眾媒體理論都應該考量到這一點。但是，我們不想要將這些機械的作用，甚

至它們的機械性或電子性內在作用，看作大眾媒體這個系統的運作。並非系統運作的每一個可能性條件都可以是系統自身運作序列的一部份。因此，有意義的是，將大眾媒體的真實實在，看成是在大眾媒體自己之中進行著的，貫串於大眾媒體的諸溝通。我們毫不懷疑，這樣的溝通確實發生著。 書評 　　這本出色著作的影響，除了作為一本對媒體理論研究有深刻見解的貢獻之外，同時也生動有趣的運用了魯曼富創造性且具影響力的系統理論，靈巧地描述了媒體實在性的悖論。 ──William Outhwaite, School of European Studies, University of Susse 作者簡介 魯曼（Niklas Luh

mann, 1927-1998），德國知名的社會學家。1927年生於下薩克森邦的呂內堡。15歲時受到徵召，在二次大戰期間服役於德國空軍，擔任地勤助手，之後曾受被盟軍所俘住過戰俘營至1945年9月。1946年在佛萊堡大學就讀法律系，畢業後通過兩次國家考試後服務於行政機關。1961年申請行政人員進修組織課程的獎學金，至美國哈佛大學跟隨派深思（T. Parsons，美國社會學結構功能論大師）做客座研究一年。返德後任教於德國斯拜爾行政高等學校，1967年於明斯特大學先後提出博士論文與教授資格論文。 　　1968年起任教於新成立的畢勒菲德新制大學社會系，1993年退休。1998年11月6日逝世。著作繁多

，至少有59本專著以及兩百多篇文章。他擅用抽象度極高的概念與文字，而營造出複雜又辯證的理論體系，在1969年著手建立研究計畫時，就定下了30年的期限，並將理論分成三大部份：一是系統理論的「導論」，即1984年出版的《社會系統》一書；二是社會諸不同系統的「各論」，如《社會中的藝術》、《社會中的政治》、《社會中的法律》、《社會中的科學》、《社會中的經濟》等；三是對現代社會之重要功能的整體性分析，即《社會中的社會》一書。 審定者簡介 　　魯貴顯，德國Bielefeld大學社會學學院博士，現任教於輔仁大學社會系。譯有魯曼《對現代的觀察》、《盧曼社會系統理論導引》、《生態溝通》（合譯）。

城市與媒體--解讀《慾望城市》中的城市意象

為了解決大眾媒體的功能的問題，作者鄭子華 這樣論述：

美國HBO電視影集《慾望城市》及其電影版，為跨21世紀極具代表性影視作品之一，曾獲致極高的收視率，「慾望城市」這詞也因此被視為是一個時代、一種獨特的文化現象，而台灣、香港、中國大陸、中東地區也相繼出現模仿《慾望城市》的作品。劇中的意識型態引起學者們的深度討論，而紐約在故事中的關鍵角色，更是影響了全球各觀眾及旅客對不同城市生活的印象。這種盛況背後所隱含的意義值得深思，有深入研究的必要性。　　本研究以美國電視影集《慾望城市》及其電影版作為個案，先透過量化的內容分析法統計出城市意象元素的出現頻率及主題分佈情況；第二階段將以敘事分析執行，即針對故事內容，歸納出敘事形式、主題及結構，目的是從文本中的影

像符號和語言文字，歸納出影視媒體對城市主題的操作手法及其深層意涵。　　本研究發現，劇中將紐約和曼哈頓建構成「最理想的城市」，並給予其相當的肯定和讚揚。此種敘事手法包含了美國觀點的優勢及排他論述，目的把城市建構成一種「明信片式」的模樣，以符合旅客期待的觀光地形象，藉此帶動城市旅遊或租借拍攝場地等商機。　　整體而言，近代美國影視媒體藉著不斷輸出美國化的生活方式和文化藝術觀點，宣告其柔性權力，促使閱聽眾信仰某種意識型態或精神力量。在「後911時代」中，美國媒介依然持續地在國內國外輸出「美國仍然屹立不搖」的訊息，這不但印證了流行文化與政治局勢之間的微妙關係，也是一種延續「英雄神話」的手段。本研究之結果

，更可提供給台灣以及亞洲地區相關的影視產業，在處理城市意象主題時作為參考。