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往返之間：日治時期臺灣知識份子的中日移動經驗與夾縫地理

為了解決太陽閔孝琳交往的問題，作者曾巧雲 這樣論述：

1895年乙未割台，從此台灣就被迫拋入一個既是斷裂又是跨越的歷史語境中。而殖民地台灣做為一個現實政治空間，不管是對內或是對外都在進行空間的重塑與界限的重劃。放回到整個台灣史的脈絡來看，日本殖民統治的五十年，更是兩個碩大的他者「日本」、「中國」同時介入到台灣人身分認同建構的起點，也是造成日後台灣身分認同的曖昧性與矛盾性的源頭。同時在這個時期，台灣也開始在日本與中國夾處之間的語境空間中逐漸萌發並形塑了一個「台灣」的視點位置，以及「鄉土」的在地想像。因此，要觀察日本殖民統治時期台灣認同形構與情感結構的變化與位移，筆者認為可以從兩個面向來討論，一個是台灣空間語境的變化。一是夾處於中國與日本之間

的移動經驗。 因此本文試圖藉由日治時期的台灣空間語境變化的梳理，從台灣知識份子對空間的再現與想像當中，可以看到他們如何了解、描述和定義他們所看到的世界。而同時這個空間語境必定也鑲嵌了在他們所處時代的權力和知識的權力關係，以及特定時期內的情感結構。而隨著殖民統治與外在世界的變動，又會帶來了身體經驗與空間感受的變遷。同時，他們又是帶著這樣的殖民地台灣的空間語境與經驗作為視線的參照框架，進行不同空間的越境與穿越。 由此開展出來的另一個面向，便是從日治時期台灣知識份子的移動經驗與旅行／旅居書寫。因此在本文當中，筆者以日治時期台灣人在中日之間的移動經驗切入，便是想知道藉由這種空間的移動與轉換當中

，在往與返、同與異、凝視與他者、他鄉與故鄉之間重層的辯證關係，他們如何通過界線的通過與進出來形成自我身分。而隨著日本帝國膨脹下擴張的移動版圖，也擴大影響了台灣知識份子的移動地圖與路徑。 而夾處在中國與日本之間的關係性空間之台灣，除了是故國與新邦之間的中間位置外，在日本往外擴張的時代語境中，不管是從初期的善鄰政策、到日支親善、日華親善，乃至戰爭期的共存共榮，台灣都被賦予了在日本與中國之間的橋樑位置，這種夾處在中日之間的、地緣政治的接合位置想像，也貫穿了整個日本殖民時期的台灣語境。形成了筆者所說的「夾縫地理」(geography of in-betweenness)，這同時也是一個從地景到心景

的喻像，伴隨而來的是一種間性(in-betweenness)的台灣特殊性位置想像的出現。

哪吒在台灣民間造型之研究

為了解決太陽閔孝琳交往的問題，作者許炳坤 這樣論述：

摘要哪吒三太子，一個七歲的孩童，滿懷赤子之心，積極樂觀，充滿活力動感，哪吒形象為小戰士的造型，身穿甲胄，右手上揚，執有寶槍，左手橫胸，執有火毬、身纏有飛帶，腳踩著火輪，永遠充滿陽光，充滿希望。民間造型取意為民間創造性活力、創造性轉化的力量、民間文化創造力。民間造型是因為民間文化創造力，社會活力的表現、是台灣社會活力的表現，表現在哪吒的造型，哪吒文化文創活化了哪吒於民間造型和哪吒傳統形象活力的展現。哪吒形象，是歡樂的、是一種廟會嘉年華的氣味在典籍中描繪的哪吒具有顛覆叛逆的角色，映照在百姓的心中，柔順中帶有抗拒，有種顛覆傳統的想法存在著，哪吒和我們共鳴，這顛覆的特質，是人間的歷練，最終走向忠臣孝

子，肉體成聖，亦象徵人們最終的成功與成就。 哪吒在民間造型活化結合哪吒傳統形象生命力的展現，本文嘗試從以下面向作一研究。以時間為縱軸，從典籍中探討唐宋時期的哪吒形象，哪吒據佛教典籍是修道人的護法神，哪吒形象在元明雜劇「都天大帥總元戎」「降妖大元帥」「善勝童子」和小說《西遊記》三壇海會大神、《封神演義》哪吒是李靖的第三個兒子，靈珠子投胎，幫助周武王伐紂，為先鋒官。清朝到民國，民間流傳的哪吒，哪吒人們尊稱為中壇元帥、太子爺、五營裡中營的李將軍。以空間為橫軸，探討哪吒廟宇呈現明鄭時期和清朝乃至民國之哪吒信仰，哪吒文創符合現代潮流的新契機，其中包含電音三太子的崛起和發展，時下流行的文創商品，哪吒

Q版公仔、哪吒琉璃、哪吒黏土捏塑藝術，影音動畫等。本文希望能將哪吒演化之遞嬗作一梳理和研究。關鍵字：哪吒、造型、民間信仰、電音三太子、文創