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撒哈拉以南非地區的口頭文學和文化法語世界的奇異點之一

為了解決延續同義詞的問題，作者孔恩德 這樣論述：

一、研究導論 :「撒哈拉以南非洲」是指地理上位於撒哈拉沙漠以南的48個非洲國家。關於這些國家的其他資訊，例如人口統計、官方語言，貨幣和人口密度，將在統計部分中提出。其他有助於理解本文的資訊將以詞彙表的形式編寫。本研究利用哲學方法中的一種稱為對話方法的基礎上進行。我們的論點將分為主要三章。第一章，扮演著論文的角色。第二章，其所有論點，將與第一章相反。第三章是摘要，與前兩章保持一致。本研究將公開討論許多具爭議性的議題，包括殖民、撒哈拉以南的道德價值觀、口傳文學、非洲哲學的縮影和種族主義的濫用等。由於各種原因，上述議題仍被全球視為敏感話題。然而因為社群網絡的普及，即使曾經被視為禁忌的話題也逃脫不了

人們在網路與日常生活上的談論，保持沉默不再是解決人類悲劇的有效辦法。此外，世界上不同的國家都非常頻繁地發生各種事件，而這些事件皆以一種或另一種方式與以上所述的爭端相關。讓我們談談現年46歲的非洲裔美國人喬治·弗洛伊德 (Georges Floyd) 被白人警察謀殺的例子。該事件發生於2020年5月25日，在美國和其他幾個國家引發了幾次反種族主義的抗議活動。我們生活的世界已日益成為一個地球村。因此，即使曾經被認為是最忌諱的議題也將難以避免學術辯論。這項研究的目的是分析撒哈拉以南非洲的一些問題，特別是那些長期被歷史沉默所掩蓋的問題。本研究證明了對話的重要性，以及其在解決與人類歷史有關的尷尬問題方面

的有效性。從科學上講，來自各個學科的研究人員已經證明，良好的對話可以治愈過去的創傷，為人們打開新的視野，並為所有人創造更美好的未來。在撒哈拉以南非洲，有幾個問題值得討論。本研究的關鍵概念是「口傳文化」，將更多地關注在撒哈拉以南非洲的「口傳文化」。本論文的題目是「撒哈拉以南非洲地區的口傳文學和文化：法語世界的奇異點之一」，主要涉及撒哈拉以南的非洲地區與口傳文學有關的問題。由於存在著一些與撒哈拉以南非洲相關歷史考證的困難度（如殖民化和奴隸制），「非洲口述傳統」的主題已從習以為常的傳統文化變成了一個極具爭議的問題。本研究的副標題描述了此問題的想法以及為上述問題提供解決方案的願景。本文的副標題為「法語

世界的奇異點之一」。簡而言之，正如這項研究表明，口述傳統仍然是理解撒哈拉以南非洲國家中的法國文化關鍵。本研究的主要目標之一是通過跨文化溝通來振興撒哈拉以南非洲的口述傳統。現在請看這三章如何進行¬對話。二、研究的主要思想 :這項研究中的「文化」和「文學」概念將被用作同義詞。因為文學和文化在撒哈拉以南非洲的背景下能夠相互解釋。本研究的第一章題為「撒哈拉以南非洲的法語現狀」。由於本研究是按照對話方法的邏輯模式組織的，第一章將實際發揮論文的作用。作為反命題，第二章將提供幾個論點，作為第一章中描述的虛無主義論述的對比。讓我們再回顧一遍，第一章討論了歐洲與撒哈拉以南的非洲地區文化之間的相遇。還提到了兩種文

化相遇所帶來的一些後果。這兩種文化間的相遇是促進瞭解撒哈拉以南的非洲地區口傳文化歷史的關鍵時刻。在繼續本文之前，應指出第一章中使用的大多數數據主要來自說法語的撒哈拉以南非洲國家。第一章的標題形成了兩種不同的世界觀對比。一方面是歐洲的存在主義，以「法語」一詞為象徵；另一方面是「撒哈拉以南的非洲地區」，意味著非洲的存在主義。歐洲和非洲文化之間的相遇並非易事。雙方都曾遭受過幾次文化衝擊。例如，高估書面文化而造成口傳文化的破壞。已有許多歷史事實證實了這一論述。殖民化問題將在第一章的第一部分討論，這當然是非洲大陸上那些有爭議的歷史時刻之一。奈及利亞理論家烏佐格韋（Uzoigwe）是撒哈拉沙漠以南的非洲地

區中，研究殖民化問題的最佳歷史學家之一。他發展出三種理論，通過這些理論，他試圖理解殖民化現象存在的原因。第一個叫做經濟理論；二是心理學理論，三是外交理論。烏佐格韋（Uzoigwe）在他的第一個理論中提到，許多歐洲國家在第二次世界大戰後，面臨財政上瀕臨崩潰的情況。因此，一些歐洲國家非常需要重振其經濟制度。在二十世紀下半葉，許多歐洲國家仍在從第二次世界大戰造成的金融衝擊中恢復過來。為了讓國家的經濟復甦，他們都有龐大的現金需求。根據烏佐格韋（Uzoigwe）的說法，非洲的殖民化為歐洲領導人提供了經濟復甦的絕佳機會。烏佐格韋的第二個理論建立在心理學的基礎上；在上述戰爭中，它也有一個狹窄的地方。烏佐格韋

表示，事實上戰後有許多歐洲人在心理上感到困擾。對大多數歐洲人來說，非洲的殖民化是重新控制歷史的一種方式。烏佐格韋認為，非洲的統治給那些因第二次世界大戰而感到迷失方向的人帶來療癒。到處都瀰漫著一股迷失方向和喪失民族特性的感覺。迅速重建他們的願望變成了一項緊急事件。第三是外交理論；它也被稱為外交迴避理論。烏佐吉韋說，殖民化是歐洲國家避免新衝突的一個機會。許多以前參與過戰爭的歐洲國家，現在對管理其殖民地感興趣。本章的最後一部分表明，由於非洲文化沒有書面記載，故被認為是沒有邏輯的。讓我們繼續本研究的第二章。這是第一章的反命題（Antithèse）。第二章將基於邦吉（Bungi）教授的理論。他表明在理性

方面，主要基於三個反映在口傳文化的特點。「特徵」（caractéristique） 一詞有時會被「特質」（trait） 的概念所取代。第一組特徵稱為認知特徵。它指的是人類精神的犯罪手法。一般來說，人類對於事物會按照分類和命名 將精神與現實互相聯繫。這兩類是人類認知的眾多特徵之一。以不同的方式為事物進行分類和命名的工作。本研究所說明的一個例子是姓氏的使用。在撒哈拉以南的非洲地區，根據家族的姓氏即可知道其類別並瞭解其意義。姓氏所附帶的含義往往會揭示它的功能和分類。這些個人姓氏不僅具有深層的意義，也是整個撒哈拉以南非洲的社會世界觀。第二組包括所謂的性能特徵；即表現能力。它也稱為執行能力。這些是表達想

法和與他人交流的理性手段。諺語、史詩、個人的閱讀理解和敘事等文學體裁，表現撒哈拉以南的非洲地區口傳文學中的許多特徵。第三組，像其他兩組一樣，也反映了理性的方面，被稱為語境特徵。它是指引起或產生該流派文學作品的所有情況：史詩、諺語、歌曲、詩歌、口述文本、儀式祈禱、咒語、音樂片段、敘事主題等。在非洲口傳文學中的數千種語境特徵中，這項研究主要有三種特徵。分別是關於出生、婚姻和死亡。正是因為人類生活中的這三種關鍵特徵，影響了非洲文學的創作。撒哈拉以南非洲的口傳文學大部分都源於這三種特徵（出生、婚姻和死亡）。邦吉（Bungi）的「三個特徵」理論根植於撒哈拉以南非洲的歷史與文化統一。除了這三個特點外，我們

還會使用其他方式進行文學分析。第二章中，為了幫助我們更好地理解非洲口傳文學的精髓，羅蘭·巴特（Roland Barthes）的五種理論也將被運用，巴特（Barthes）以五種符碼的方式介紹了他的文學文本分析理論。據他所說，這些工具可以用來分析各種文學作品。2002年7月17日，迪諾·費魯加（Dino Felluga）發表了一篇題為《關於巴特（Barthes）的模組:五個符碼》的文章。上述文章與符碼定義取自以下網站：https://cla.purdue.edu/academic/english/theory/narratology/modules/barthescodes.html羅蘭·巴特（R

oland Barthes）認為，第一個文本分析工具稱為闡釋符碼（Code Herméneutique）；指的是「敘事中的任何元素，沒有清楚地解釋，對讀者來說就像謎一般的存在」。此符碼也有解釋之意；因為它讓讀者、觀眾或聽眾自由構建自己的假設來理解故事。例如，納爾遜·曼德拉（Nelson Mandela）在他的自傳中用「小村莊」的概念來描述他的出生地。文本中沒有其他解釋來幫助讀者或聽眾理解這個概念的含義。通過符碼的解釋，讀者或聽者可以對文中的敘述進行個人理解。「小村莊」的概念基本上是納爾遜·曼德拉（Nelson Mandela）用的一種理性語言，來描述簡單的行動，又有成就的重要性。曼德拉（Man

dela）以這種方式表明，無論是多麼簡單的善行，總能讓世界變得更美好。羅蘭·巴特（Roland Barthes）提倡的第二個分析工具稱為佈局符碼（Code Proaïrétique）。此符碼與故事的內部邏輯有關;大眾對故事主要結構的理解，導致想要閱讀到結束的願望。佈局符碼適用於故事中所涉及角色的一連串行動構成的任何序列。它能鞏固讀者或觀眾對故事中，所有序列中的情節作深入瞭解。佈局符碼通常用於分析史詩、神話和其他所涉及事件序列的文學敘事。佈局符碼是一種非常適合用以分析故事行動、事件的時間順序、與故事相關的一系列問題和解決方式以及轉折等的工具。羅蘭·巴特（Roland Barthes）宣導的第三個

分析工具稱為意素符碼（Code Sémantique）。它指的是「以文本中的任何元素，暗示文本之外的內涵或含義」。例如，在他《S/Z》的這本著作中，巴特（Barthes）使用薩拉辛（Sarrasine）、贊比內拉（Zambinella）等人的概念來喚起女性觀念（féminité）。莫尼克（Maunick）則用鏈條、金屬和狗等字詞來喚起歧視的觀念。巴特（Barthes）宣導的第四個工具是象徵符碼（Code Symbolique）。這是指「以相互對立的論點形成有組織的結構性形式」。莫尼克（Maunick）還使用象徵符碼來揭示殖民政治存在的含糊之處。他故意在同一段落中使用「基督」 和「鏈條 」二詞。

「基督」這個詞象徵著宗教、道德和一切美好的事物。相反地，鏈條的概念則喚起了邪惡、痛苦、苦難和各種疏離。巴特（Barthes） 提到的第五個分析工具是文化符碼（Code Culturel）。它是指「在書面或口傳文本中包含文化基礎的任何元素或概念」。例如莫尼克（Maunick）的詩歌中使用基督（Christ）一詞（第43頁）揭示了作者接觸了基督教文化。這些工具的使用時機一方面取決於要分析的性質種類；另一方面則取決於研究者的決定。因此，本著作中採用大部分取自非洲口傳文獻的插圖。除了提及的五個符碼之外，還有許多其他的文學分析工具。除了上述五個符碼外，我們還將使用兩種分析工具。這是關於頻率（fréque

nce）和主題（thématique）。頻率（fréquence），也稱為冗餘（redondance），通常用於強調敘述的關鍵思想。主題（thématique）是用簡短的短句來總結關鍵思想的藝術。正因有了上述論點，主題通常由簡短的陳述組成。不過它們的含義和圖像卻非常豐富。本作品中使用的其中一個主題（thématique）例子是兒子向已故父親祈禱。以下是此祈禱的摘要：「拿走我給你的這隻母雞…保護我和我的家人」 。這節經文的分析揭示了幾個主題，如祖先的崇拜、生與死之間不可分割的聯繫、人類生命的轉變及其在來世的延續性等。關於「頻率和主題分析（fréquence et thématique）」重要性的

說明可見於第70頁至第75頁。簡言之，上述所提及的所有工具都可以證明非洲口傳文學的合理存在。讓我們來到本研究的最後一章。第三章是本科學研究的綜合分析。這是構成本研究中，對話方法（méthode dialogique）框架的最後一步。第三章的標題為：撒哈拉以南非洲教育系統的情境化 （contextualisation） 和改革（réforme）。最常見於最後一章的關鍵詞是：非洲化（africanisation）、情境化（contextualisation）和改革（réforme）。第一章分析了從殖民化到撒哈拉以南非洲獨立的文化衝擊。其中一些衝擊提醒人們缺乏對非洲口述傳統的瞭解。以致於在國家獨立之

後，許多非洲人決定恢復他們的文化遺產。故此，第二章旨在努力振興撒哈拉以南非洲的口傳文化。第三章支持文化推廣的思想，並呼籲採取更多實際的行動。第三章是邀請撒哈拉以南非洲的知識份子和政治領導人。他們都被要求攜手努力，在歐洲和非洲文化之間架起一座和平的橋樑。莫蓬迪（Mopondi）提供了兩個非常有用的工具，可以幫助撒哈拉以南非洲的人實現這一崇高的計畫。他一方面建議實施保護文化遺產的法律。另一方面呼籲撒哈拉以南非洲國家的政府應根據當地的社會實際情況，改革其教育制度。莫蓬迪（Mopondi）建議，在學校的各年級課程中，都應考慮到學習者的社會背景。他請政治領導人將某些非洲文化納入學校課程。在第三章結尾，我

們建議納入以下幾個方面：音樂、詩歌、道德、當地語言、烹飪藝術等。在這三章結束之後將有一個詞彙表，用以解釋本研究所使用的關鍵概念。隨後，將放入一些與撒哈拉以南非洲有關的統計數據。從某種程度上來說，統計與詞彙部分的作用相似，因為撒哈拉以南非洲的現況以及與之相關的一切事物，在世界各地不一定廣為人知。詞彙表之後的統計數據，顯示與理解撒哈拉以南非洲的總體情況相關的數據清單。第一項統計數據顯示了撒哈拉以南非洲的48個國家及其貨幣。第二項統計數據載有撒哈拉以南非洲的25個法語系國家的國名。法語系國家（Francophonie）的概念是指世界上所有能夠使用法語的國家或能夠使用法語的人。法語系國家是一個全球性的

家庭，其成員來自世界各地、種族、語言和文化。本研究的詞彙部分將附加對法語系國家一詞的相關解釋。統計部份中的第三張圖表為撒哈拉以南非洲的48個國家名稱，包含其官方和當地語言。這一圖表特別表現出了撒哈拉以南非洲國家的語言豐富性，但也看出當地語言長期受到各種忽視。雖然撒哈拉以南非洲從政治上來說早已非殖民化，但是這種文化上的忽視卻因殖民語言的使用而繼續存在。實際上撒哈拉以南非洲國家（les pays d’Afrique Subsaharienne）使用的主要正式語言是殖民語言。這就是為什麼莫蓬迪（Mopondi）的改革和背景教育制度的理論，都堅持要將非洲語言納入行政和教育系統。第四張圖表介紹了撒哈拉以

南非洲國家的名稱，包括其人口和地理數據。在這五個數字中，每個數字都包含了一些中譯名稱。此次收錄的目的是為了幫助中文讀者可以更好地深入瞭解影響撒哈拉以南非洲（Afrique Subsaharienne） 所存在的議題。為了提高中文讀者對非洲的認識，這項研究中的某些重要段落中也提及了與中文相對應的字詞。接下來，讓我們為剛才所說的一切做個總結。三、研究結論 :還有許多其他像布伯一樣的理論家，主張建立一個基於真正對話基礎的人類社會。其中有費迪南·埃德納（Ferdinand Edner）、加布里埃爾·馬塞爾（Gabriel Marcel）、埃德哈德·格裡塞貝克（Ederhard Griseback）、盧

梭（J.J. Rousseau）、莫蓬迪（Mopondi）等。盧梭說，每個人類社會的生活都是個人之間的神聖契約。只有通過真誠和受過教育的對話互動，才能使這一協議成為可能。本研究第一章表明，社會契約並不總是得到尊重。非洲文化在殖民統治下的虛無主義和抹煞中清楚地表明了這一點。正如最後一章所表示，建立一個和平與和諧的人類社會需要大量共同的努力。既然我們都共存在同一個世界；各種文化遺產之間的真誠對話成為建立世界真正和平的先決條件。本研究的最後一章即提倡這種對話。