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圖解台灣喪禮小百科

為了解決拜好兄弟流程的問題，作者李秀娥 這樣論述：

傳統與現代殯喪禮儀最佳參考手冊 生命禮儀師最完整的實務工具書 　　從台灣漢人傳統的生命觀解說，到喪禮祭祀用品、生命臨終及歿後的處理、發喪治喪、殯禮喪禮，以至居喪除喪、祭祖掃墓等傳統與現代科儀流程，是兼具實用性與參考性的工具書 　　喪禮是生命終點時所採取一種因應之道的禮儀與傳統習俗，凡是血肉凡軀，皆有面臨生命終點的一刻。面對生命的終極關懷，本書完整提供生命禮儀業者、「送行者」禮儀師及從業人員兼具實用性與參考性的喪禮小百科，從傳統喪禮的祭祀用品；喪禮相關項目：臨終及歿後的處理、發喪、治喪、殯禮、葬禮、居喪、除喪、撿金、祭祖、墓園；現代化喪禮則包括佛化喪禮、改良式喪禮、其他新式喪禮等，以至喪禮

後對亡者的歲時祭祀等相關知識。 本書特色 　　1.提供台灣殯葬禮儀業者(企業)以及從業人員參考與操作知識。 　　2.提供生命禮儀師儀式與用品參考與操作知識。 　　3.提供喜愛台灣民俗文化的工作者及讀者有關生命禮儀中殯葬文化、儀式與用品相關知識。 作者簡介 李秀娥 　　臺灣省雲林縣人。國立臺灣大學人類學研究所碩士。 　　◆曾任中央研究院民族學研究所、中國文哲研究所等研究助理、真理大學宗教系兼任講師、大葉大學兼任講師。 　　◆現職民俗文化研究者，從事臺灣漢人曲藝文化、民間信仰文化、歲時節慶、生命禮俗等研究多年。 　　◆著有《蘇府大二三王爺開基祖廟鹿港奉天宮志》、《祀天祭地—現代祭拜禮俗

》、《台灣傳統生命禮儀》、《台灣民俗節慶》、《鹿港的信仰與曲館研究》、《台灣的生命禮俗—漢人篇》、《圖解台灣傳統生命禮儀》、《圖解台灣民俗節慶》等專書。 推薦序    生命禮俗的傳統與現代    林承緯(國立台北藝術大學建築與文化資產研究所副教授) 作者序    生命的終極關懷 [一覽立即懂] 喪禮科儀流程的小百科 【導言】台灣漢人傳統的魂魄觀與喪禮的淵源 一、生命歷程與儀式 二、魂魄與元神 三、善惡與幽冥界 四、陰陽與輪迴 五、傳統禮儀之精神 六、台灣喪葬禮俗源流 七、喪禮小百科面面觀 【喪禮祭祀用品篇】 一、祭祀用品 三牲 小三牲 四牲 五牲 四果 五果 茶酒 菜碗

六齋 十齋 十二齋 五味碗(便菜飯) 文頭粿(筆架和文頭) 二、金銀紙 天金（南部稱頂極金） 大箔壽金、財子壽金（南部稱太極金） 天尺金（中南部用） 盆金（滿面） 壽金 刈金 福金 四方金 九金 九銀 大銀 小銀 五色紙 黃古錢(古仔紙) 蓮花金 蓮花銀 庫錢 外庫錢 棺木用公庫錢 功德用公庫錢 棺木用私錢 功德用私錢 作旬專用錢包 往生錢 摺紙蓮花 冥國銀行紙幣 金銀元寶 紙製衣服 冥財箱 首飾盒 【喪禮百科大觀】 一、臨終及歿後的處理 拼廳搬舖（分手尾錢、辭土） 遮神 摔碗(摔藥罐) 石頭枕 水被 含錢(含殮) 腳尾飯 腳尾燈(腳尾火、長明燈) 腳尾錢 腳尾轎(魂轎、過山轎) 腳尾經

二、發喪 訃文(訃聞、訃音、訃告) 大銀燭和糕仔封 示喪 掛紅 孝服 喪帽 頭白 喪巾 三、治喪 招魂幡(孝幡) 布幡 靈頭幡(七魄幡) 喜喪燈(大燈、麻燈) 麻燈 棺木 接板(接棺) 乞水(淨水) 乞火灰 壽衣 圍庫錢 四、殯禮 孝杖 辭生 放手尾錢 過山褲 雞枕 掩身幡 靈位 魂身 桌頭女間 孝飯(捧飯) 五、葬禮 土葬 火化（火葬） 骨灰甕（骨灰罈） 起柴頭 家奠 公奠 封釘 繞棺 點主 呼龍 祭墓主 分五穀丁錢 巡山 銘旌旗 五色旗（五彩旗） 靈厝（紙厝) 普陀巖（觀音山） 孝思堂 金童紙像 玉女紙像 孝子山 香亭 像亭 魂轎(子孫轎) 除穢淨符水 輓聯 輓帷(輓幛) 輓軸

花圈 花籃 禮籃(罐頭山) 奠儀(白包) 六、居喪 作七 作旬 作功德 功德之一：「靈前繳」 功德之二：「午夜功德」 功德之三：「一朝宿啟」功德 台南靈寶道派 高屏地區靈寶道派 死亡狀態與道教科儀 作百日 作對年、作三年 七、除喪 除靈 寄爐香火袋 合爐 八、撿骨(撿金) 撿骨 撿金 金斗甕 九、祭祖 祖先像 祖先牌位 公媽牌 族譜 作忌日 作冥誕 作總忌 家宅祭祖祭品 宗祠祭祖祭品 十、墓與墓園 墓 墓碑 石香爐 石供桌 石筆 石翁仲 石獸 石旗杆 石坊 石壁 石土地公 墓誌銘 碑及碑文 墳亭 清明培墓、掃墓、掛紙 客家人掛紙(掃墓) 十一、其他的傳統葬禮 招魂葬 作譴爽（獵七葬

、送空棺、草人葬） 十二、現代化喪禮 (一)佛化喪禮 1.民間佛化喪禮 2.佛教的安葬儀式 (1)火化 (2)土葬 3.安位灑淨 (二)改良式喪禮——生命契約、生前契約 1.「生命契約」 2.「生前契約」 (三)其他新式的喪禮 1.環保自然葬之一：樹葬、樹灑葬 2.環保自然葬之二：海葬 (1)海葬的觀念 (2)海葬的實施 (3)海葬的儀式 (4)海葬的流程 3.新式器官捐贈的自主殯葬禮俗 註釋 參考書目 作者序 生命的終極關懷 　　在筆者的民俗研究生涯中，會關注到台灣漢人生命禮俗中喪禮方面的研究，起源於西元一九九八年時，進行博揚文化有限公司委託的《祀天祭地——現代祭拜禮俗》一書的研究

與撰稿，並於一九九九年完成該書的出版，而該書也於二○○○年榮獲中研院暨文建會主辦「八十九年地方文獻出版品評鑑獎」民間出版品類的「佳作」獎。這對筆者投入此方面的研究，實是一項莫大的鼓勵。 　　到了西元二○○○年筆者夫婦（外子謝宗榮老師）又陸續隨緣投入《續修臺北縣志・住民志・第四卷禮俗》（二○○六年出版，與陳茂泰教授合著）和《臺灣鄉土藝術鑑賞教學手冊》（二○○二年出版，郭博州教授主持）的調查編撰計畫。筆者在二○○一年二月至二○○三年二月時，與外子也一同於大葉大學共同科擔任兼任講師，筆者教授的科目即是「臺灣禮俗文化」，教學之餘也進一步整理生命禮俗的書稿，並在中華民俗藝術基金會與台中晨星有限公司合作

的「臺灣民俗藝術」系列叢書中，相繼完成了拙著《台灣傳統生命禮儀》（二○○三）、《台灣民俗節慶》（二○○四）的出版。 　　直到二○○五年筆者又應遠足文化有限公司之邀，於二○○六年完成了《台灣的生命禮俗——漢人篇》的出版。早在二○○五至二○○六年間，筆者夫婦也因參與江韶瑩教授主持的《臺灣民俗文物辭彙類編》編撰計畫，筆者對台灣的喪禮民俗寫下一些相關的辭條，因而也興起針對台灣地區的喪禮習俗寫一本專門的小百科，作為兼具實用性與參考性的工具書，也是筆者對既往自己在生命禮俗的研究著作之補充。 　　喪禮是生命終點時所採取的一種因應之道，有其相應的禮儀與傳統習俗，凡是血肉凡軀，皆有面臨生命終點的一刻。道教靈

寶道派的功德科儀中，「見靈」時常對亡靈吟唱南曲慢頭「思想起」的「生地獄調」，其文詞內容為： 　　南柯一夢熟黃粱，堪嘆人生不久長。有生有死皆由命，無君無父永無常。 　　此是慨嘆人生際遇無常生命短暫，猶如南柯夢、黃粱夢一般，生死皆由命定，毋須強求。而台灣的南管界對於絃友的喪禮之悼輓，常會獻唱一首「三奠酒」，其中有段歌詞唱道： 　　人生一世枉費機，烏飛兔走速與遲。萬載江山今猶昔，絲竹和唱慰心怡。 　　便是提醒世人生命的無常，彷如烏鴉的飛翔與白兔的奔跑般，速度有快有慢，遲早都會面臨死亡，何需枉盡心機爭取些什麼呢？名位、權勢、財富又豈是我們應汲汲營營的？萬載江山古今皆同，清風明月常伴我心，古月也

依然照今人，不如陶醉於絲竹管絃的唱和，足堪安慰養性怡情來得愜意。所以不論我們處於生老病死的哪個階段，我們若期望可以壽終正寢，不要遭逢意外災厄，或希望死時可以莊嚴、祥和、安寧的走，那我們活在每個當下，便需儘量讓自己充滿喜悅與幸福、感恩與祝福。盡我們為人為夫為妻為母為子的本分，也在虔誠的信禱中，祈求神靈與祖先們的護佑，我們自可生活在充滿信心、感恩與恩寵的氛圍中，完成我們人生的責任與義務，走完人生的最後階段。 　　本書出版在即，感謝北藝大林承緯教授百忙中答應賜序推薦，本書的圖片主要攝影者為外子謝宗榮老師，其餘則為筆者、李燦郎、吳碧惠老師、楊士賢教授、林柏伸、洪筱蘋等友人所拍攝，感謝他們所提供的豐富

民俗攝影圖片。而外子宗榮對筆者長年的民俗田野研究生涯輔助頗大，長期陪伴進行田野調查，也協助我於困惑不明之時進行討論、提供寶貴意見，並幫我拍攝大量所需要的民俗配圖，甚至也教導我如何拍攝民俗影像，實是我生命中亦師亦友的好伴侶。 　　我必須表明，我不是喪禮的專家，有很多操作細節我也不清楚，只是隨著既往生命禮俗的研究歷程，剛好有機緣整理一些有關喪禮部分的文稿，所以才興起不妨單獨為喪禮習俗整理成一書，方便供有興趣的讀者參考吧！我們夫婦自一九九一年起長年茹素，而我自然地成了敏感體質，我也曾經在參與喪禮的田調過程中，等待化靈厝時，被受苦的亡靈提醒，而突然讓我腳痛許久。 　　返家後，還得答應幫他們多持咒念

佛迴向幾天。甚至連在家以洗衣機洗衣服時，也突然以頭暈來提醒我，我也趕緊觀想式地將我們夫婦的衣服送給亡靈及其祖先靈穿後，這才沒事。 　　我也曾經在二○一四年參加喪禮的田調過程裡，與一同田調的研究者在談話間，忽然被煞到感到不舒服，以微吐收場，但是當下心裡只有不斷迴向給亡者及其家屬、無形的好兄弟、在場的所有的人員、包括做田調的所有的研究者。所以從此以後，我要再與外子謝宗榮老師參與喪禮功德的田調時，除了皮包裡的保身平安符外，我必定會在身上多帶上一片榕樹葉來辟邪。但是我在喪禮的田調過程裡，也曾受亡靈之託，轉達亡靈之意。如二○○四年台南佳里塭仔內林清隆道長妻子病逝後，行「一朝宿啟」功德，師母就曾示現給我

看，她臉上充滿笑容要我務必轉達給林清隆道長，說她很抱歉，肉體無法再繼續留下來陪伴他們，她要騎仙鶴去雲遊西方了。這也是我生命中首次面對受亡靈委託之事，初時心裡也很詫異，不太敢馬上轉達呢！ 　　還有二○○八年仙逝歸真的張源先天師，也在他的喪禮功德場合裡，示現給我看，當「發表」時道長們唱誦「淨天地神咒」時，我竟然首度聽得感動落淚。當時我的內在靈視中，竟浮現張源先天師頭戴道冠，身穿道教黃色龍虎衣的法相，並告訴我：「感動啊！感動啊！」他以心念讓我知道他很感動於這些道友熱心為他的喪禮功德效勞，也很感謝吳文進道長平日為道務的奔忙，最後他又以右手比了一個道教的「快樂心印」。得知張源先天師仙逝歸真後處於快樂的

仙境，我們也同感欣慰。 　　既然我有緣為喪禮習俗的相關項目寫下這本書，在此也有感而發地寫下我在過去參與喪禮田調的場合裡靈異經歷的分享，讓我親身見證身故後，靈的世界。有會向我索討持咒念佛、念心經來功德迴向的；向我索討要觀想式送衣服給他們的受苦亡靈；也有修行境界較好，可以騎仙鶴去雲遊的；也有修道之士，處在快樂逍遙仙境的。 　　在此為序說明筆者對《圖解台灣喪禮小百科》的研究與撰寫因緣，以及一點對生命的感受與想法，以及既往參與喪禮田調的靈異經歷分享，也表達筆者對本書有所裨益之人、事、物的感激之情。凡田野調查與研究撰稿成書期間，所有研究上的前輩專家、提供協助的喪家、道長、法師、報導人、友人和外子等，

皆是我要深深感謝的對象。 李秀娥  寫於台北內湖耕研居 二○一五年歲次乙未・立秋

拜好兄弟流程進入發燒排行的影片

以環境永續為目標之建築設施管理初步研究 -以宗廟建築之金爐運作管理為例-

為了解決拜好兄弟流程的問題，作者王照邦 這樣論述：

大量燒化金紙除了容易造成周圍環境空氣污染，其製造過程中的添加物釋放可能導致呼吸道、心血管及神經系統等相關疾病。而金紙製造時也會釋放對人體有害的多環芳香烴化合物(PAHs)，大量砍伐樹木用以生產金紙更對生態造成極大的威脅。因此, 建築物環保設備之選用與管理是非常重要的。然而，祭祀時燒化紙錢能滿足祖先神明在陰間所需，如同你我凡人在陽世間需要金錢以應付柴米油鹽醬醋茶等消費的觀念，已根深蒂固深植於臺灣民間，尤其以高齡信徒們的信仰更有其難以撼動的心靈寄託。本研究透過問卷調查得知民眾大多只是因為傳統而燒化紙錢，但普偏對其燒化方式與相關緣由並不瞭解。而且雖然約略知道其對環境造成汙染但不一定了解其對生態形成

一定程度的負擔，也不清楚對人體的危害。即使政府與民間提出［ 好人好神運動］、以米代金、集中焚燒、環保金爐等替代方案，民眾雖可接受但普遍認知上仍不足。所以運用調查，分析得到適當的管理方式。本研究藉由僅微幅調整傳統的祭祀流程，並搭配高齡者的身體狀況、視覺、認知能力衰退以規劃操作介面提出的「新型態電子金紙燒化系統」，達到成功減少金紙燒化的目的。在滿足高齡信徒們對神明祖先的敬意及減少空氣汙染避免生態破壞危害身體健康，藉此可協助各大宮廟說服民眾與導入「新型態電子金紙燒化系統」。

神啊!我的有緣人在哪裡?：師父出馬，問緣最準!堯天宮創辦人吳平和親自解惑，幫你配姻緣、找貴人、家庭永保和樂

為了解決拜好兄弟流程的問題，作者吳平和,黃蘭婷 這樣論述：

問神系列暢銷書作者的恩師、改變數萬人命運的問神智者， 堯天宮創辦人吳平和首度現身說法， 將他三十多年擲筊問神的智慧大公開。 　　如果你：還在苦尋人生另一半， 　　或家庭不和、外人介入婚姻、戀情等不到好結局， 　　先別急著半夜就在堯天宮門口掛號求助，看過這本書，你問神才會得到正解。 　　「我跟男友交往五年都論及婚嫁了，新娘不是我怎麼辦？」 　　「女兒非嫁這個男的不可，我看不出他到底哪裡好，這是正緣嗎？」 　　「我為了婚姻不順請示神明，祂卻要我解決內心喪志，為什麼？」 　　「我信得這麼虔誠，神明為何總是沒聽到我的祈求？為什麼不幫我？」       　　堯天宮創辦人吳平和出生於雲林偏鄉

的一個小漁村，十幾歲就跟著父親出海捕魚， 　　17歲離鄉背井到高雄奮鬥，之後創業、經營木料生意卻失敗而潦倒， 　　直到獲得神明幫助，重新振作後經營建築生意。 　　吳平和原本是個鐵齒不信神的人，但一連串的事實讓他不得不信： 　　遭竊的摩托車在神明指示的日期失而復得， 　　為找不到辦公空間而苦惱，籤詩竟預告他能買下現租地址， 　　接著神明又發爐警告，土地有問題得過半年才能簽約…… 　　連續見證神蹟顯威後，他成了專職的道教神職人員，還創建了堯天宮。   　　三十多年來幫人擲筊問事累積的經驗智慧，讓吳平和發現： 　　情感不順、婚姻受挫、親子失和的問題，占了問神求籤的最大比例， 　　到底該怎麼問神可

以得到正解？ 　　神明的指示、籤詩又是什麼意思？本書都會告訴你。 　　◎要找真正的有緣人，先確定有沒有正緣 　　‧「以為他是真命天子，新娘卻不是我！」 　　原來每個人的正緣不只一個，若是彼此心志不堅，很容易就被外力介入。 　　那麼要繼續等下去，還是求另一段姻緣呢？神會怎麼解？ 　　‧為什麼我明明條件不差，另一半卻遲遲沒出現？ 　　問神看看是否祖先「欠點」，你得先處理好無形的障礙才行。 　　◎明明要結婚了，雙方問題卻在籌備期間一籮筐的冒出來……怎麼談才順利？ 　　‧「女兒跟著男友跑了，我卻看不到這個男人到底哪裡好？」 　　父母擔心太多，祝福往往不會被看見。神明會如何從籤詩、道理去分析？

　　‧看好日子準備要提親，誰知道杯子居然莫名其妙破了！ 　　是警訊？壞兆頭？還是新人相剋？想東想西，不如直接問神。 　　‧兒子沒辦成結婚登記，媽媽晚上竟然夢到一堆蛇！ 　　好事會託夢，壞事也會託夢，既然託夢是神明與人對話的一種方式， 　　那祂究竟要提醒什麼？ 　　‧大家都說農曆7月不能結婚，神明偏要一對新人在這時節完婚，為什麼？ 　　◎從逗陣一對變成孤單一個，多年情真的該就此斷捨離嗎？ 　　‧幸福需要人助，更要神助，一對吵架失和的夫妻，因神明的一支籤， 　　竟讓他們重修舊好，神明到底怎麼說？ 　　‧丈夫的公司產品佳、訂單多，卻老是收不到貨款？ 　　神說：「婚姻有危機，就別想把事業

做大！」 　　若想改變，必須由問神的人先做起。 　　‧為何兩人分開時很甜蜜，湊在一起卻吵架，是點錯鴛鴦譜了嗎？ 　　求神指點，得到的答案居然是…… 　　本書獨家附贈吳平和師父累積三十年以上經驗， 　　為忙碌現代人整理的訂婚、結婚流程， 　　讓男女雙方在建立共識上有更精準的依據， 　　歡迎讀者用力參考，廣為流傳。 名人推薦 　　企揚實業有限公司總經理　陳志文 　　魏老師文理補習班負責人　魏彩華 　　宏星（太康）製衣有限公司董事長、大陸台商協會地區會長　林秋霖 　　義守大學應用英文系暨廚藝系助理教授　謝竺樺

華語動畫教材之教學設計——以《魔法阿媽》中的民俗文化為例

為了解決拜好兄弟流程的問題，作者余柔萱 這樣論述：

隨著新住民定居於臺灣的人數增加，政府為了幫助新住民能盡快適應這塊土地，越來越重視新住民的教育。為了解決語言不同所帶來的不便，政府積極增加新住民學習語言的機會。本研究藉由分析臺灣製作、發行之華語民俗動畫―《魔法阿媽》，提出動畫教材教學設計的重點，並收集華語教師對本動畫教材教學設計之意見，希望藉此提供華語教學者、教材編輯者及往後的相關研究者參考。然而，在筆者撰寫論文的過程中，也同時發現針對《魔法阿媽》為主題研究的論文數量較少，同時臺灣製的動畫電影似乎也只停留在《魔法阿媽》，在這幾十年間未能產出較具代表性的作品，這點是讓筆者覺得較可惜的，也希望藉由本研究，可以使華語教學教師作為一個參考，並希望臺灣

能產出更多具有臺灣代表性的作品，使新住民能夠藉由更多方式學習到臺灣在地獨特的華語特色，而不僅是學習中國的教材。