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愛的腳蹤：華淑芳修女奉獻台灣60年

為了解決玉山銀行改名的問題，作者林保寶 這樣論述：

終身守護嘉義偏鄉山區醫療，並為醫護教育傾注心力 用無私的愛與信仰，為台奉獻一甲子 　　「這本來僅是位修女，抑或是修女會的故事，但更希望是我們共同的故事。」—— 陳美惠修女（中華聖母傳教修女會總會長） 　　華淑芳修女（Sister Mary Paul Watts），嘉義聖馬爾定醫院創辦人、崇仁醫護管理專科學校創辦人。1932年生於美國伊利諾州，1956年畢業於美國馬偕大學公共衛生學系。 　　1959年，華淑芳27歲，隻身從美國搭了18天的船來到基隆，前往嘉義梅山協助中華聖母會的修女從事醫療工作。在服務過程中，她深受召喚，決定成為修女，將自己完全奉獻給天主。如同她學會的第一句中文「真美麗

」，台灣成為她待了超過一甲子、心中最美麗且最愛的家。 　　窮困、疾病、醫療資源缺乏，是當時嘉義偏鄉極為嚴重的問題，華淑芳與修女們在梅山鄉創立海星診所，之後在嘉義市民生路創立啟明診療所，為人們治病。 　　華淑芳和修女們在會院內的生活相當清苦，睡的是硬梆梆的稻草墊、如石頭般的稻殼枕；總是有蛇、蜘蛛、蚊子等「野生動物」掛在天花板上或四處飛舞；要先用木材燒水，再用水桶提到淋浴間才能洗熱水澡；為了無法前來診所的病患，她和夥伴經常需要徒步好幾個小時，才能抵達病患的家。 　　華淑芳無法忘記，有次轉送一位罹患白喉的孩子到公立醫院就醫，但因孩子的母親沒有錢而無法辦理住院，當她趕回診所拿錢時，這孩子已經過世

了。 　　一位母親帶著病重的嬰兒，從嘉義海區坐了三、四個小時的車趕到海星診所，但嬰兒仍因病情惡化而失去生命。華淑芳到現在還記得那位母親嚎啕大哭的景象，以及毯子裡的嬰兒那溼熱的餘溫。 　　太多像這樣的案例，使華淑芳發願要設立醫院，才能拯救更多人。於是她和展蘭芳修女前往美國開啟將近一年的募款旅程，終於在1965年興建天主教聖馬爾定醫院。自此，聖馬爾定醫院成了守護嘉義人的重要場所，醫院被稱為「美國仔病院」，而華淑芳修女則被稱為「美國大夫」。 　　華淑芳對台灣的奉獻，使她獲頒： 　　2007年「績優外籍宗教人士」、嘉義市榮譽市民 　　2011年「馬偕計畫」認證（外僑永久居留證） 　　2012年第

22屆醫療奉獻獎 　　2017年中華民國身分證 　　本書是華淑芳的故事，也是中華聖母會與聖馬爾定醫院創辦初期的故事，更是台灣偏鄉醫療史的最佳寫照。如同華淑芳初來台灣學會的第一句中文「真美麗」，透過這本書，希望將如此美麗、無私、愛的「腳蹤」，傳遞出去！

玉山銀行改名進入發燒排行的影片

我國棒球運動專案計畫執行效益及未來發展策略之研究

為了解決玉山銀行改名的問題，作者周德倫 這樣論述：

中華民國行政院體育委員會自99至106年兩階段棒球專案計畫「振興棒球運動總計畫」與「強棒計畫」以建構國內棒球運動健全發展環境。本研究採個案研究法，以次級資料分析、並採結構式訪談蒐集參與棒球專案計畫之16位受訪者之見解，再結合研究者承辦棒球專案計畫之實務經驗，針對兩階段計畫中7項議題之36項子議題之推動效益、所產生的影響及對未來推動之建議，進行整理、分析及討論後，其中「基層棒球運動發展」9項子議題有3項已達效益，6項未達效益；「社會甲組棒球發展」4項子議題有1項已達效益，3項未達效益；「職業棒球運動發展」7項子議題有4項已達效益，3項未達效益；「國家隊選訓賽輔獎」6項子議題有2項已達效益，4項

未達效益；「棒球運動產業發展」4子議題有1項已達效益，3項未達效益；「軟硬體建設與投資」4項子議題有1項已達效益，3項未達效益及「經費之編列與運用」2項子議題均已達效益，也發現上述效益對國內棒球運動發展也各自產生正面及負面之影響。整體而言，政府未來仍應提出更完善之推動策略，透過各級棒球推動單位與企業投入更多資源，在政府及民間通力合作下，使我國棒球運動整體發展環境更健全。

昭和史 第一部 1926-1945（上）

為了解決玉山銀行改名的問題，作者半藤一利 這樣論述：

承接著明治維新以來的崛起，以及大正時代文化的發達。日本為何走向戰爭中？ 　　一九二六年十二月二十五日，日本進入昭和時代。此時的日本，延續著甲午、日俄戰爭的勝利，逐步走向「大國」的行列，為了在帝國主義的競爭中，保衛本土的安全，因而將防衛線擴大到海外。而滿州——這個物產豐富，又處於日、中、俄三國勢力交會的土地，就成了昭和日本走向戰爭的起點。 　　同時，在日本國內，由於《明治憲法》的設計，軍人成為獨立於內閣體制之外的獨特群體。使得他們可以在國外進行非法的戰爭活動，在國內運用軍部大臣的人事或暗殺手段，干預內閣政治。並利用大眾媒體，煽動輿論情緒。逐步將日本導向軍國主義國家之路。 　　本書作者以講論授課的

方式，用淺白的文字，為讀者們抽絲剝繭，理解昭和歷史的發展經過，體會任何一件大事的發生，必定會有無數的小徵兆。讀歷史的目的，不僅是在增廣見聞，更是作為思考未來的基礎。日本的這段歷史，也會給台灣的讀者們，帶來許多的的思考與啟發。 本書特色 　　◎榮獲2006年「每日出版文化賞 特別賞」。 　　◎在日本熱銷30萬部。 　　◎台大歷史系李永熾教授專文導讀。 作者簡介 半藤一利 　　一九三○年出生於東京。 　　東京大學文學部畢業後，進入文藝春秋社。 　　歷經《週刊文春》編輯長、《文藝春秋》編輯長、專務取締役（總經理）等職，現為專門作家。 　　主要著作有《日本最長的一日》（一九六五）、《是漱石先生呦》正、

續篇（文藝春秋，一九九二。獲得新田次郎文學賞）、《諾門罕之夏》（文藝春秋，一九九八。獲得山本七平賞）、《幕末史》（新潮社，二○○四）、《隅田川的那一邊：我的昭和史》（創元社，二○○九）等多部作品。 　　本書以及姊妹作《昭和史 戰後篇》，獲得每日出版文化賞特別賞。 譯者簡介 林錚顗 　　國立台灣大學歷史學系、東京大學東洋史學研究所碩士畢業。旅居西雅圖十餘年，為當地華文報紙《西華報》和《華聲報》撰寫評論、專欄多年。 　　譯有：《住宅巡禮》、《住宅讀本》、《意中的建築》上下（以上左岸文化）、《鏡像下的日本人》、《西洋住居史》、《華麗的雙輪主義》、《罪惡的代價》（以上博雅書屋）等書。

導  讀  李永熾序  章  昭和史的基礎中有著「紅色夕陽的滿州」第一章  透過「陰謀」和「魔杖」展開的昭和時代第二章  滿州事變——昭和沉淪的原點第三章  將日本導向「光榮孤立」的滿州國第四章  往軍國主義之路的整備第五章  二．二六事件的重點是「宮城佔領計畫」第六章  日中戰爭．旗幟行列、提燈行列如海浪湧來第七章  政府也好軍部也罷一味地強硬，接著是諾門罕第八章  第二次世界大戰的爆發吹走所有的問題 導讀 　　本書作者半藤一利以四十年為一周期，把一八六五年至今的日本近代史分為近代國家完成期、滅亡期、再興期、復滅期四期，亦即明治維新時的一八六五年到日俄戰爭的一九○五年，共四十年，是日本近

代國家的完成期；一九○五年到二戰無條件投降的一九四五年，也是四十年，是日本趨向滅亡的時期；二戰後，日本被盟軍占領，到舊金山和約再獨立，到一九八五年，是再復興時期，而後經濟逐漸泡沫化，日本有可能再走向滅亡。 　　半藤的此一看法，不論同意與否，已指出日本近代史的發展指向。事實上，日俄戰後，日本內部至少有兩個走向，一是帝國主義路線，另一則如吉野作造所指稱，是大正民主主義的源頭。大正民主主義雖然出現了政黨政治，但因政黨的腐敗導致左右陣營的攻擊，政黨政治曇花一現，即走入軍國法西斯主義，走向十五年戰爭。 　　日本走向軍國法西斯主義，在憲政上有其根本的原因。明治憲法一方面使天皇成為憲法的例外存在，一方面讓內

閣與統帥權分離，而掌握內閣與統帥權的則是憲法上例外存在的天皇。而天皇在張作霖事件後模仿英國成為立憲君主，儘可能不發言，以閣議的決定為是。而內閣又不能掌控統帥權，統帥權名義上由天皇掌控，事實上是由輔佐天皇指揮作戰的陸軍參謀本部和海軍軍令部所掌控。這種制度上的缺陷與天皇擬立憲式的無為，是日本軍國主義化最重要的因素。 　　制度之外，經濟與問題，也是促成日本軍國法西斯化的原因。第一次世界大戰後，日本獲得空前繁榮，旋即陷入景氣惡性循環的局面。一九二七年，台灣銀行的經營問題促發往後金融危機，這是是昭和史一開始就面臨的大問題，也是一次戰後經濟不景氣的寫照；經濟不景氣造成農民生活的窮困，而農村經常是軍人的出身

地，因此引發右翼份子對政黨與資本主義的不滿；同樣，左翼的反資本主義也因緣而起。 　　一九二八年發生日軍炸死張作霖疑案，昭和天皇大怒，田中義一因而辭職。從此，天皇對軍政大都採取不干預態度。軍方正可藉統帥權的不可侵犯性而擺脫內閣的干預一枝獨秀，甚至轉而控制了內閣。 　　犬養毅首相被暗殺後，政黨政治結束，回歸軍人組閣的局面。這時，政黨雖存在，已無多少影響力。軍部發動滿州事變，又進一步創出了所謂「王道樂土」的「滿州國」，引起國際的杯葛，國際聯盟因而進行調查，日本為此退出國際聯盟，成為國際上「有榮光的孤兒」。日本在國際上逐漸孤兒化，在國內逐漸法西斯化，後來會和同是法西斯國家的德、義成為同盟三國，也是有跡

可尋的。 　　在日本逐漸法西斯化的同時，日本軍部也分為皇道派與統制派。一九三六年，二月二十六日，皇道派意圖發動政變，「清君側」。皇道派因此沒落，獲佐級（校級）軍官支持的統制派，一統軍部，積極對外擴張，翌年七月七日，發動蘆溝橋事變。滿洲事變以來，日中間斷續的戰爭到此已演變為連續性的戰爭。 　　一九三○年代，日本國內一方面進行思想整肅，一方面由軍部和革新官僚積極推動「國防國家」的建設。認為國防應與國民生活為一，進行全体主義式的統制，同時在原則上主張產業合理化。產業合理化是以國民經濟為經濟單位，為期國民經濟繁榮，內部應互相協調，接受國家中樞機構的指導。總之，產業合理化是指由上而下的經濟統制，與國防國

家的全体主義性格互相呼應。甚至在國防國家的理則下，產業應統合於國防。 　　國防國家体制完成於一九三八年總動員法及電力國管案的成立。在這些法案展開由上而下的統制下，個人只能在國家的胎盤中生存，僅為「奉公滅私」而存在，凡是違反國家∕政府意願的事物，都以違反國策的名義加以禁止。國防國家理念擴大於外，即成東亞新秩序。 　　在國防國家、國家總動員下，將日本國民由上而下加以統制，是當時日本政府的重要課題。一九四○年六月組成大政翼贊會，各政黨爭先恐後解散政黨，積極加入，形成一國一黨的新体制，全力翼贊天皇。但是，改革的意蘊並不深，最終以所謂「公事結社」，成為內務官僚和警察主導的行政輔助機構。大政翼贊會逐漸成為

國民統制的核心存在。 　　另一方面，日本也把殖民地朝鮮和台灣納入總動員体制中，積極推動皇民化政策。在朝鮮，推行「內鮮一体」制；強制朝鮮人講日語，「創氏改名」，並意圖創出說日語的「神兵」，更於一九四四年四月在朝鮮實施徵兵制。在台灣，於大政翼贊會成立後半年，一九四一年四月，成立皇民奉公會，其組織與台灣總督府的行政機構完全一致，連行政末端的保甲都組成奉公班。皇民奉公會底下有大日本婦女會、台灣青少年團、產業奉公會等，全力推動奉公運動。跟朝鮮一樣，推行日語普及教育；一九四四年一月，公佈皇民鍊成所規則，將未受教育的青年男女十七萬餘人送進三五二所鍊成所，接受皇民化教育。 　　一九四○年二月，修正台灣戶口規則

，實施「改姓名」政策，到一九四一年底，約有一成的台灣人改了姓名。一九四五年，台灣也開始實施徵兵制。 　　雖然連殖民地的人民也被動員起來，日本的太平洋戰局依然趨於不利，到一九四五年，敗象已出現。一九四五年八月六日，美軍在廣島投下了第一顆原子彈，八月八日曾與之簽訂不戰條約的蘇聯對日宣戰，八月九日美軍在長崎投下第二顆原子彈。次日起，日本召開了幾次御前會議，由天皇「聖斷」於十四日接受盟軍的波茨坦宣言，無條件投降，次日向日本國民宣布戰爭結束。日本從此為盟軍所占領，直到一九五一年舊金和山和約簽訂，日本才重獲自由，成為完整主權的獨立國家。 　　半藤一利的《昭和史》對二．二六事件、大平洋戰爭與終戰的御前會議，

敘述得非常清楚，而且有趣，非常值得一觀。 李永熾 後記 一切都始於編輯山本明子女士執拗的說服： 　　「由於在學校裡幾乎學不到，如果可以為我們這些連昭和史的『史』都不知道的世代，做一個啟蒙性的授課，我想對日本的將來是非常有益的。」 　　「日本聲音保存」的三位幹部，突然加入這項授課。理由是：無論如何，先行錄音，將來再製做成誰都能聽的CD。在四人採取ABCD包圍陣式之下，我不得不為因昭和史講座而開辦的私塾喋喋不休一番。老實說，下課之後到居酒屋一面小酌，一面大放厥詞，非常有趣，所以那也是我接受的原因之一。 　　雖然有時候會加入一些特別聽講生，但學生四人之中有三人生於戰後，他們馬上就提出質問：「君側之奸

？那是什麼？」、「侵犯統帥權？沒聽說過。」因此授課只能慢慢進行，一次一個半小時（有時超過兩小時），一個月一次（後半則兩到三次），從二○○三年四月開始，到十二月授課完畢，平安地結束了私塾。起初想一直講到戰後日本經濟泡沫化為止，後來覺得至少應該講到日本帝國結束的昭和二十六年（一九五一）九月《舊金山合約》簽字為止，結果疲勞的講師自己先舉白旗投降，結束了授課。 　　為了不想讓學生感到厭倦而戰戰兢兢地，在課堂上有時採用說書人的口吻，有時則是用落語滑稽故事的調調。無論如何，原本極為不周密的喋喋不休，沒想到竟然變成這樣堂堂的一本書。若非山本女士的全面改寫，就不會有像這樣可以閱讀的文章了，真是托福！即使再多的

感謝，也感謝不完啊！現在，我衷心祈禱有許多年輕人閱讀本書，作為對這份努力奮鬥的回報。 　　夏目漱石在《吾輩是貓》寫道：「在所有的大事件之前，必然發生小事件。只敘述大事件，而忽略小事件，這是自古以來歷史學家經常陷入的弊病。」的確，大事件只是冰山一角，下面隱藏著若干的小事件。實際上，事情並不會突然發生，往往是幾個有連鎖關係的主要因素，經過一段時間慢慢地成形，然後結合在一起迸出一個大事件。另外，在某個時間點上，人們所做的小決斷，也會把歷史扯往不合理的方向去。因此，如果不談這些，就不用談歷史了。然而困難之處，也就在這個地方。 　　歷史是多麼巨大且富多樣性，我仔細想想，即使加上這些，就會是有趣的故事嗎？

人類的英智和愚昧、勇氣與卑劣、善意及野心，全都被寫進歷史，而所謂歷史，它思考的是什麼呢？總而言之，是關於人的學問。 　　因為是以到目前為止我所有的著作做為底稿，所以在拙著中所舉出的所有參考文獻，都可以算做參考文獻。因數量龐大之故，雖想一一列舉，卻舉也舉不完。可是這樣一來，對於從現在開始學習的讀者，勢必造成不便，因此，只以個人的日記和手記為重點，列出一小部分參考文獻。至於大部分沒有列出來的，還請作者和出版社原諒。 二○○三年十二月、除夕夜半藤一利 第一章 透過「陰謀」和「魔杖」展開的昭和時代一、誰炸死張作霖？終於要進入昭和史了。經常被稱為「滿州某重大事件」的，是關於張作霖這位中國軍閥中的大頭

目，其所乘坐的火車，遭到日軍爆破，將他炸死的事情，也就是「張作霖暗殺事件」。如同前章所提到的，明治四十四年（一九一一），在中國由孫文等人發動的辛亥革命，推翻大清帝國，創立共和制。隔年以南京為首都，建立中華民國。從這個時候起，中國以新國家的身份登場，而對於日本所應採取的中國政策，似乎產生了重大的影響。話雖如此，統一並非容易的事，散佈各處的軍閥，彼此相互衝突，並與國民黨軍交戰。其次，在國民黨軍內部也有派別的鬥爭。此外，稍後成立的共產黨軍隊與國民黨衝突、抗爭不斷，即使進入大正時期，中國的混亂依然持續著。約到了大正九年（一九二○），以孫文為首的廣東軍和以蔣介石為首的江西軍兩股勢力合而為一，遂形成「國民

政府軍」的強大勢力，然後一個接一個地打敗大小軍閥，朝統一之路前進。那個時候，統治東北地方的，是滿州的大軍閥張作霖。雖然在滿州有許多小軍閥，但全體都受張作霖的支配。不久，雖然張作霖的東北軍與國民黨軍開始對峙，然而日本為了設法將滿州置於其勢力之下，乃巧妙地給張作霖戴高帽，又為了讓他能聽話，也做了各色各樣的工作。一方面，張作霖也期待在與國民黨作戰時，有日本軍隊當靠山，因此雙方間的蜜月期，持續了短短的一段時間。如此一來，張作霖變得沾沾自喜，自稱大元帥，率軍進攻到北京，並以日本軍為後盾，建立了北京政府。然而好逞威風的這位大元帥，漸漸不再聽日本的話了。既然已經到了發揮不了作用的時候，還不如讓張作霖死去比較

好，否則勢必無法保住滿州的安寧。此一方針，是在大正十年（一九二一）的原敬內閣任內所做出的決定的。昭和三年（一九二八），與蔣介石的國民黨軍衝突而敗北的張作霖，計畫從北京逃回滿州的情報，傳入日方耳中。一向只替張作霖撐腰，現在卻要正面與國民黨軍衝突，我想這對日本來說，是非常危險的吧。於是陸軍暗中推敲著，不如排除張作霖，實現由日本軍自行統治滿州的計畫。當時，張作霖從北京逃歸奉天（現在的瀋陽）的態勢已很明朗，因此關東軍的參謀們計畫，如果可能的話，就爆破張作霖所搭乘的班列車。有一本由昭和天皇自己述說昭和時代的書，名叫《昭和天皇獨白錄》，此書的開頭就提起張作霖暗殺事件。總而言之，開啟昭和巨大動亂之源的，就是

這個事件。那天是六月四日。眼看張作霖的列車好不容易走到奉天附近的時候，裝置在鐵路上的炸藥引爆了，轉瞬間，整個列車燃燒起來，張作霖當場被炸死。關東軍當然不會承認那是出於本身的陰謀，反而想把事情推給在現場被發現、已經成為死屍的兩個鴉片中毒的中國人。然而捏造的計畫立刻敗露，這兩人前一天在奉天的大眾澡堂裡，吹噓說：「明天我們要去大搞一票！」，而且有許多人都聽到這句話。但是，這兩人不應該自己也去送死、無疑是拿錢辦事的。那麼是誰幹的？一時議論紛紛，很快地便被察覺出事件的背後，有關東軍存在。暗殺張作霖的元兇是日本軍！假使這個消息走露，將會成為世界性的重大問題，所以關東軍堅持：「與我們無關。」不過，從現場的狀

況看來，此事乃出自日本軍的陰謀，雖然情況逐漸明朗起來，但是仍然缺乏決定性的證據。身為軍閥頭目的張作霖，有太多的理由可以讓他成為與他對立的軍閥，或與他敵對的國民黨軍的眼中釘，所以也可聽到不少搪塞之詞，例如鴉片中毒的兩人是拿錢為那些敵對方面辦事之類的說法。不過依常識判斷，無論如何就是令人感覺奇怪。最先注意到這一點的，是元老西園寺公望。所謂元老，是指在天皇陛下身旁、具有內閣總理大臣經驗的顧問。活躍於明治時代，被稱為「西園寺先生」的他，即使到了昭和時代也沒退休，平常住在靜岡縣興津──一座名為「坐漁莊」的那座漂亮的莊園，現在被移至愛知縣犬山市明治村。其到東京來，是為了給生於明治三十四年（一九○一）當時二

十六歲的昭和天皇各種建言。有關張作霖事件，這位西園寺先生心裡這麼想著：「那是陸軍做的吧！」、「豈有此理，在世界上這是不能公開做的，假使在國內不好好收場，將來不會帶來什麼好結果的，」。於是決定上京，把當時身為內閣總理大臣的前陸軍上將田中義一叫來，指示到：「身為政府就必須好好調查這個問題，倘若犯人真是日本人的話，必須受到嚴厲的懲罰！」然而田中首相只說：「知道了。」卻完全不想去執行。一旦西園寺先生催促，田中便回答：「待十一月十日天皇即位大典結束後，我打算向陛下報告這個問題。」西園寺先生再度催促說：「雖說你有內閣總理大臣及陸軍首領的立場，但不可以說那種搪塞之辭，快打報告上來吧！」由於田中首相並不願意配

合，因而屢屢受到西園寺的催促，事件發生半年後的十二月二十四日，才覲見天皇，報告：「由於這個事件，在世界上也是個大問題，就陸軍而言，已充分調查，如若陸軍的手有介入的話，我打算施以重懲。」天皇回答說：「非常好。就算是為了今後陸軍內部著想，也要好好地調查這件事情。」

當百步蛇遇上十字架：戰後排灣族望嘉部落的信仰變遷

為了解決玉山銀行改名的問題，作者張育娸 這樣論述：

位於屏東縣來義鄉西南方的望嘉，是以排灣族為主體的部落。至今約有三分之二的族人信奉傳統信仰，三分之一的族人是基督宗教，傳統信仰人口比例較高。部落迄今仍定期舉辦收穫祭、Maljeveq（迎祖靈祭），參與這些祭典的人，除了傳統信仰者，也有許多基督徒。因此，本文要問的是：在傳統信仰如此深厚的部落中，這群基督徒如何因應各種傳統禁忌與非基督徒質疑的眼光，竟能與傳統信仰者共同辦理、參與傳統祭典，並成為望嘉部落的信仰特色？本研究的進行，在爬梳民族誌、長老教會資料等文獻檔案，以及實地到田野中進行口述訪談。透過零散的史料與文獻記載，整理、分析望嘉部落的歷史脈絡、傳統祭儀；同時，藉由族人的訪談資料，書寫望嘉部落由

傳統信仰到接觸基督宗教的過程，並釐清第一代基督徒在部落的改宗狀態、改宗後與傳統信仰者的衝突，與衝突關係的改變。最後，與基督化程度較深的楓林部落進一步比較，分析部落主體的組成、兩個基督教世代對傳統信仰闡述的差異，得以更瞭解望嘉部落信仰變遷的獨特性。望嘉是個歷史悠久的部落，雖幾經遷徙，但部落的主體未被拆解，而能持續保有深厚的傳統信仰。因此，在面對基督教進入時，傳統社會組織維持了信仰的邊界。儘管新舊信仰間，曾因宇宙觀、世界觀的差異產生衝突，但Tjuwu牧師改變了兩者的關係，新舊信仰自此能共融、共處，並互以復振維繫傳統文化為己任。