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臺南青少年文學讀本：現代詩卷

為了解決鴻鼎菓子香港的問題，作者 這樣論述：

「我們一直孳生也一直滅亡 在鹽分地帶 我們雖然粗糙，雖然卑微 但我們堅持 是一群永恆的自由顆粒 在貧瘠的土地上發光」——林佛兒．〈鹽分地帶〉 　　每一時代與土地，都有屬於斯土斯民心靈上的「原鄉」 　　這個原鄉有如藏寶盒，珍藏了屬於那個時代與土地的情感印記、 　　生活記憶和吉光片羽，這是留給後人最美好的資源。 　　將此資源記錄下來，然後再彙編成冊，這就成了美麗動人的文學篇章。 　　臺南詩人直接以詩書寫臺南的，數量不多。刻意以臺南的地點、人物、故事為創作題材，除了部分極具自覺的人，其他的可能比較是為了響應文學獎的宗旨而寫。一般來說，對一個地點感覺到新奇，把它當成寫作題材，大部分都是發生在旅

遊的時候。能夠寫出地方特色的人，常常是外地的旅客，而不是本地居民。本地居民雖然不會刻意寫地方特色，但作品中的生活經驗，往往是本地經驗。本詩選雖是以人為主，其中仍然保留了很多臺南特色──至少讀了不覺得有異國情調──的詩作。 　　本書選入作品如下—— 　　郭水潭〈廣闊的海──給出嫁的妹妹〉〈蓮霧之花〉／吳新榮〈贈年輕的詩人〉〈在月下認識〉／水蔭萍〈燃燒的臉頰〉〈秋氣〉／利野蒼〈燭光〉／王登山〈我是鹽舖的兒子〉／林修二〈小小的思念〉／林芳年〈我的西裝是舶來品〉／陳秀喜〈山與雲〉〈我的筆〉／薛林〈小動物心裡的人〉／王憲陽〈在香港見內弟〉／月中泉〈一個蛋子〉／郭楓〈一枚鋼釘──贈張放〉／葉笛〈荒野裡

的小花──致詩人楊華〉〈這個世界〉／馬驄〈無題〉／何瑞雄〈火──燃在祭壇上〉／龔顯榮〈天窗〉／許達然〈違章建築〉／林佛兒〈鹽分地帶〉〈幽徑〉／鄭烱明〈旅程〉／龔華〈以千年的髮──給母親〉／林仙龍〈菓樹園和菓子們〉／林梵〈我即你〉〈黃花風鈴〉／袁瓊瓊〈午夜曇花〉／陳鴻森〈天燈〉〈伊拉克戰事〉／李若鶯〈茼蒿花盛開的園中〉／謝武彰〈過羅斯福路地下道〉／羊子喬〈向阿立祖禱告〉／斯人〈七月半〉〈隄防〉／王羅蜜多〈仙境〉／胡爾泰〈黃昏市場〉／利玉芳〈鞋子〉〈古蹟修護〉／翁文嫻〈成大人的摸索〉／李昌憲〈族譜〉／黃吉川〈勁草三昧〉／謝振宗〈捉青蛙的小孩〉／初安民〈再一次回來的時候〉〈白千層〉／吳文璋〈女孩〉／

白聆〈風，靜靜的睡〉（選三）／孫維民〈洗衣機之歌〉／小蝶〈含羞草〉／白家華〈蛾〉／李友煌〈孕〉／惠童〈雙人座，故事的車站〉／田運良〈為印象王國而寫的筆記：生老病死〉／鴻鴻〈失而復得的皮箱〉〈不管我在哪兒〉／李瓜〈墓誌銘〉／翁月鳳〈見面〉／顏艾琳〈高鐵往南〉〈客人〉／李懷〈最悲傷的詩──寫給盲童墨曼〉／施俊州〈洗衣機〉／李癸雲〈女流──給母親和女兒〉／黃玠源〈躲在回憶的蛤殼裡〉／王厚森〈默與響──記旅途中停歇臺東那界海〉／若驩〈甜蜜並且層層逼近〉／陳柏伶〈李記〉／陳瀅州〈遠方〉／甘子建〈如果我是大猩猩〉／曾琮琇〈陌生的地方〉／陳允元〈再也沒有人需要遠行〉／黃柏軒〈發條玩具〉／孫得欽〈電梯〉／吳俞

萱〈界外〉／潘家欣〈長大〉／謝予騰〈請為我讀詩〉／崎雲〈後來〉／林禹瑄〈在我們小心摺疊的房間〉／神神〈失業狀態〉  

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晚明的異域知識構設 ——以《三才圖會》裔夷圖譜為討論中心

為了解決鴻鼎菓子香港的問題，作者劉亞惟 這樣論述：

自《山海經》時代起，遠方異族之想像，就成為古代神話體系的主要內容之一。雖然今日看來，諸多傳說異人充滿著奇幻色彩，它們卻曾長期與域外地理及天下秩序的詮釋相關聯。至晚明時，《山海經》圖像及一組帶有傳奇色彩的異族圖譜的大量刻印，成為一種特殊的時代現象。它們從何而來、為何產生？當時社會又如何理解與定位這些「外夷」記載？晚明士人王圻編纂的類書《三才圖會》，即收錄了大量的「裔夷」圖像。同時，作為一部綜合性類書，書中也收錄了包括天文、地理、鳥獸、珍寶等諸多門類內容，從而構建出一個較為完整的晚明士人的知識空間。本文以《三才圖會．人物卷》中的「裔夷」圖譜為主要討論對象，探討這些頗具傳說色彩的異族記載之來源、流

傳與意義。通過對大食國、小人國、女人國、長人國、狗國、崑崙層期國等傳說個案的梳理，可見異族傳說的產生年代久遠，且在域外交流中始終作為交換的熱門資訊。看似不合理的情節，可能是彼時文化中流行的異域傳說，它們以口傳、文字、圖像等形式，經文化交流而出現於包括中國在內的不同區域的異域記載體系。與民間故事的流傳不同的是，它們常出現在史書或是地理書中，紀錄者往往是官員、僧侶或有域外接觸之人，因此在域外資訊匱乏的時代裡，遠國異人之紀錄，可視為一種時代性的地理志與民族誌。此外，異族傳說在文化交流中的傳播是長期、複雜、多元的。在相同或不同時期內，古阿拉伯、歐洲、蒙古等地均有類似的異族傳說流傳，異族圖像亦有各具特色

又有所關聯的繪製傳統，它們共同反映了一個對異域抱有好奇、恐懼、鄙夷、嚮往等情緒交織的時代圖景。在全球史視野下，成書於晚明的《三才圖會》所處時期，是從古典神話地理、中古傳說地理，至近代地理學萌芽的知識更替中的一個縮影。書中既有前代豐富的域外知識積累，也有更為「新鮮」的域外資訊，如收入〈地理卷〉的傳教士利瑪竇製作的早期世界地圖。西學地理的進入，曾對傳統天下觀帶來了前所未有的衝擊，引起晚明士人對域外及世界地理樣貌的討論。通過對傳說內容的縱向梳理，與不同文化異域記載的橫向比較，《三才圖會》中的遠國異人圖文，反映了一個新舊地理知識並存、中西異域想像碰撞的時代。