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圖解傷寒論(2版)

為了解決1951年生肖的問題，作者李家雄 這樣論述：

　　《圖解傷寒論》以原文理論為基礎，參合豐富多元的臨床經驗，除了正文解析，並加註有小博士解說與知識補充站，反覆瀏覽必能大有領悟，舉一反三，不僅適用於臨床，且足以因應研究所及中醫師國家考試。 　　中國醫學《內經》、《傷寒論》、《金匱要略》三部經典著作，《傷寒論》最容易得心應手，好記憶、好理解，臨床上亦容易施用；不論是藥方，或是診斷、針灸，皆容易得其絕妙。《圖解傷寒論》前三章六經辨證，是整體的主流，後三章是註解前三章，藉由可與不可，貫穿全書。初學者從第一章入門，六經之為病與欲解時辰，學而時習之，進而瀏覽第六章脈法，前後呼應，必覺妙不可言。  

1951年生肖進入發燒排行的影片

日治時期台灣文化協會新劇運動系譜（1921-1936）

為了解決1951年生肖的問題，作者白春燕 這樣論述：

日治時期台灣在1920、1930年由知識階級參與演出的「新劇」或「文化劇」，受西方文明刺激產生的新文化運動影響而興起，其發展與台灣社會文化特質及歷史處境息息相關。自從台灣文化協會於1921年倡導新文化運動以來，台灣新劇運動開始發展，直到1937年進入皇民化戲劇時期之前為止。這段期間出現許多新劇社團，多數附屬於文化協會旗幟之下，少數是在最初受文化協會影響而成立，或主事者具文化協會會員身分，性質各異，但皆以戲劇改良及社會改革為目的，都屬於台灣新文化運動中的一環，共同建構台灣文化協會的演劇系譜。過去相關的研究成果已大致確認台灣新劇運動與政治社會運動互為表裡的事實，本論文則進一步從個人與劇團、劇團與

政治社會運動的社會網絡關係出發，辨識劇團的屬性及發展過程，試圖更完整、更細緻地釐清台灣新劇運動的全貌。本論文指出，台灣文化協會演劇系譜起於1921年，結束於1936年。在這個系譜的發軔時期，首先在1922年至1923年有東京台灣青年會的學生戲劇嘗試，接著在1923年冬天出現具組織性的新劇結社，之後全台各地劇團陸續出現。各劇團的成員大多是具有公學校基礎教育的知識階級，具有地緣性、學緣性的關係，在相同的身分階級或政治社會理念下集結而成。劇團之間因成員的交流或派別的合作，使戲劇養分具有支援、傳遞的連續性質。這個系譜裡的劇團大致可以分為兩類。第一類是與政治社會運動團體有關的劇團，皆附屬於政治社會運動團

體，受政治力的作用影響。愈左派的劇團，受政治壓制的力道愈強，消失得愈快；左傾程度較弱的劇團，則可以保持較久的戲劇活動。具體而言，新文協派的劇團大部分在1928年官方壓制下停止活動，而民眾黨派的劇團則晚至1931年民眾黨遭解散前後失去舞台。第二類是與政治社會運動團體無關的劇團，其中再依母會附屬團體的有無分為兩類。附屬型劇團以公益募款、社區營造為目的，以戲劇表演為母會團體服務。此類的劇團，不論是附屬型或非附屬型，都不具有政治社會運動色彩，未受到1928年及1931年兩波官方壓制影響，能夠在1930年代持續保有演出能量，直到1936年因戰爭時局變化而自然退場，使台灣文化協會演劇系譜走到終點。此時仍有

一些志在演出的劇團，在1937年轉型為皇民化劇團，戲劇精神與台灣新文化運動背道而馳，已不能納入台灣文化協會演劇系譜之中。從這個系譜可以看出台灣新劇運動是基於政治宣傳而誕生。亦即，台灣新劇運動是一批熱心政治的台灣青年受「新劇」這個新媒體所吸引，將西方現代戲劇的現實批判精神應用於現實中的政治社會運動，以達成思想宣傳的目的所發展出的戲劇運動。台灣文化劇、日本新派劇、中國文明戲的創始期都有這個相同的特點。不過，相較於日本新派劇、中國文明戲經過創始期之後發展出獨自的戲劇形態而進入成熟期，台灣文化劇因殖民政府的取締壓制，戲劇藝術的發展受到干擾中斷，未能發展出完整的戲劇形態，沒有機會進入成熟期。然而，許多不

具有政治色彩的劇團因未受打壓，在1930年代仍保有演出機會，使戲劇養分持續醞釀，甚至到了1940年代皇民化戲劇統制時期，短暫出現了一些出自台灣人之手、具有台灣民族主體意識的寫實主義戲劇。這些戲劇的出現，說明的是1921年以來的台灣新劇運動的道路雖然荊棘滿佈，但已播下足以開花結果的種子。因此，我們從台灣文化協會演劇系譜看出台灣新劇運動的意義是：它以新的載體傳播思想現代性，同時也達到戲劇現代性的傳播作用。也就是，1920、1930年的「新劇」或「文化劇」，是台灣新文化運動除了演講、報紙之外另一項宣傳利器，在政治社會運動發展上升期，發揮了文化啟蒙作用；另一方面，它也達到戲劇現代性的傳播作用，使得因政

治社會運動而興起的新劇，未隨著政治社會運動的衰退而中斷，在政治社會運動發展下降期的1930年代，仍然保有演出能量，使新劇觀念及舞台經驗得到累積與傳承，並且從台灣人的主體性出發，對於戲劇進行再生產，創造了日治時期台灣人獨有的戲劇風貌。

和日本文豪一起愛狗：人狗之間的溫暖時光

為了解決1951年生肖的問題，作者太宰治,宮本百合子,林芙美子,島崎藤村,夢野久作,芥川龍之介,佐藤春夫,正岡子規,宮原晃一郎,小川未明,豐島與志雄 這樣論述：

愛狗人必讀的溫馨物語！ 回憶中的狗、耍小聰明的狗、 討人憐愛的狗、報恩的狗。 　　看怕狗的太宰治不情願地養狗反被狗收服、 　　據說討厭狗的芥川龍之介竟受贈「三隻狗」? 　　小川未明藉狗狗母子對話提醒人們不要棄養； 　　佐藤春夫隱居田野奇遇西班牙犬—— 　　比起其他動物，狗與人類的生活似乎更為貼近，一般人常視狗為人類忠心的朋友，有些人對待與狗的情誼也如同家人。本書收錄十三篇日本近代文豪們用文字保留與狗兒們的日常點滴，以各種角度勾勒出狗與人類的關係。 　　「我好想要一隻狗，甚至發表過這樣的主張──若是我自己養，我一定會讓牠很自由，絕不逼牠學些耍小聰明的才藝。」小說家宮本百合子描寫了她幼時

家中養狗的回憶。當時正值日俄戰爭（一九〇四）前夕，與其說是養狗，不如說是全家人與這隻狗在悲涼的日子當中一同度日。而這也讓她對狗有了特殊情分，某次偶然跟著來到家中的小狗，讓她真正開啟了有狗相伴的溫馨日子。   　　厭世文豪太宰治則說了這樣一個故事：原本怕狗的「我」，某天不得已撿了一條狗回家養，「剛到我家時，波吉還是個小寶寶，牠會狐疑地觀察地上的螞蟻，被蟾蜍嚇得汪汪叫，那模樣連我都忍俊不住。牠雖討人厭，但或許迷路到我家，也是上蒼的旨意吧。」雖然養得不情願，卻也捨不得拋棄牠，字裡行間描述了「我」的內心掙扎過程，與狗兒相處時流露的真摯情感。   　　與孩童相伴的狗、忠誠守候的狗、惹人厭惡的狗、非現實中

的狗……。文豪們接力藉由小說和隨筆，建構一幅幅以狗與人之間的相互依賴為題的溫暖時光。 專文推薦 　　王文萱｜作家、日本京都大學博士  

澳門郵票設計中的族群、觀光與文化認同（1948-2008）

為了解決1951年生肖的問題，作者陳沛佐 這樣論述：

　　16世紀起，澳門逐漸成為葡萄牙在東亞重要的轉口貿易根據地，1850年至1950年間葡國多次與中國簽訂《中葡和好通商條約》以取得對澳門的管治。澳門郵政於1884年發行首套郵票迄今，郵票圖案設計反映百年來澳門的政治發展與文化認同。早期澳門郵票極少表現在地事物，圖案多為象徵葡國政權的皇冠、君王肖像等；直到1948年發行以澳門風景為題的郵票，逐漸展現在地特色和中國文化的影響。　　本文以澳門郵政局發行的郵票作為研究對象，擬探究自1948年以來，澳門郵票如何反映官方對澳門的族群、觀光與文化認同的建構和轉變。筆者認為澳門郵票有三點轉變值得關注：1948年後國際壓力促使葡萄牙改以推廣澳門為富有異國情調的

觀光勝地形象；1980年至1999年澳門郵電司將郵票題材轉變為具澳門本土及中國文化的圖像，揭示葡萄牙長期治理成果、認同當地風俗民情與即將面對轉移政權的多元狀態；最後則是政權正式移交後，相較於前一階段葡澳政府以澳門當地西式有形文化資產來宣傳其政績，特區政府則更著重於中國無形文化資產的傳播，以鞏固澳門人對於中國文化的認同及歸屬。