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帝師的禮物：八思巴尊者傳記與教言

為了解決1951年民國的問題，作者八思巴尊者,薩迦巴阿旺貢噶索南,第41任薩迦法王 這樣論述：

　　忽必烈的上師，宮廷導師， 　　什麼樣的大成就者， 　　能令天下第一君心悅誠服， 　　求法修行？ 　　他是——帝師八思巴。 　　一篇傳記，二篇經典教言，三位薩迦法王     　　薩迦祖師、第1任薩迦法王——八思巴尊者的諄諄教言， 　　第27任薩迦法王的傳記書寫，第41任薩迦法王的精闢解析， 　　古今當代三大成就者，一同帶您認識 　　八思巴尊者的傳奇生平、經典教言與甚深法義。 　　如彼懷攝他方已，於汝王政下方眾， 　　請遍以正法照顧，為法能令世間樂。 　　——八思巴尊者《致帖木兒王子告誡寶鬘》44頌 　　八思巴尊者是最早造訪中國的藏地上師，史上首次在漢地大轉金剛乘法輪

，利益不計其數的眾生。在訪漢期間，八思巴尊者為皇家親眷傳了許多甚深灌頂及法教，以佛法為橋樑，讓藏、蒙、漢三族的皇族善信者，在漢地皇宮中成為金剛師兄弟。 　　青年即受冊封為舉國尊崇的帝師，八思巴尊者開始為王侯皇戚撰寫許多教言，大都成為他告別中國、返回西藏之前的訣別贈禮。本書收錄尊者至今仍廣受誦讀修持的二篇教言，《勸誡大汗頌》是獻給大汗忽必烈的，為了皇太子帖木兒，八思巴尊者則專門撰寫了《致帖木兒王子告誡寶鬘》這部經典。 　　二部如珍珠般的佛法洞見，加上第41薩迦法王的逐句釋論，為現代行者講說帝王級的修行指引，與超越時空的佛法精要，包含如何禪修、行者應培植的功德特質、證悟佛果之道次第等，並闡釋如

何將法教融入今日的生活。 　　本書可以視為眾生2021年出版《薩迦成佛地圖》的系列作品，亦可獨立視為八思巴尊者的傳世法典，是認識吉祥薩迦傳承經典的入門寶鑰。 　　薩迦派五祖師之一八思巴尊者，少年時受邀晉見忽必烈汗，給大汗留下了深刻的印象，很快成為舉國尊崇的帝師。八思巴尊者學識無比、證悟超群，除了教導佛法，更堪為當時宗教、文化、經濟與政治等各方面的導師，並以佛法原則為指引，諦建藏漢之間的和平，影響力深入蒙古族精神心髓，直到今天蒙古仍虔誠遵行藏傳佛教傳承。本書收錄八思巴尊者傳記故事、兩篇教言《勸誡大汗頌》與《致帖木兒王子告誡寶鬘》及第41任薩迦法王對原典的詳細釋論。

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中壢傳統客家詩社以文吟社研究

為了解決1951年民國的問題，作者王湯秀春 這樣論述：

本文以中壢客家傳統詩社「以文吟社」研究為主題。 「以文吟社」創立於日本時代，大正10年（民國10年 1911年），已經有97年的歷史，在台灣是歷史最悠久之傳統詩社之一。本論文之內容，主要著重在台灣光復後之詩社運作及發展歷程。「以文吟社」是目前少數尚在正常運作、每月按時召開例會的客家傳統詩社，在台灣已不多見，少數的少數，是客家傳統詩社的瑰寶。為了維護以文吟社之永續發展，不至於消失，筆者決定著手記錄、研究其歷史發展脈絡。 本研究以文獻資料分析法、訪談法、筆者親自參與詩社活動，加以歸納、分析、整理後，作有系統之研究。 本論文主要在探討1945年台灣光復後「以文吟社」的歷史沿革、文

學活動、詩作分析及代表成員生平及其文學表現。依此，章節安排分為五章加以論述： 　 第一章 緒論，包括研究動機、研究目的、文獻回顧、研究方法、及小結論。　　第二章 以文吟社的歷史沿革及文學活動：第一節中壢的地理環境、人文發展及教育現況，第二節以文吟社的歷史沿革，第三節以文吟社的文學活動，第四節以文吟社的組織架構。 第三章 以文吟社代表成員生平及其文學表現：介紹幾位當過社長、詞宗、詩作經常得獎及熱心社務者。　　第四章 以文吟社詩作分析：依據以文吟社出版物，擊缽吟集三冊、歷次全國詩人聯吟大會專輯，分冊、分類加以分析。　　第五章結論，透過以上的分析研究，梳理出以文吟社乃是現今台灣仍在正常運作的古

典傳統客家詩社，以四縣腔吟唱，凸顯不同於其他詩社的特殊韻味，現今傳統客家古典詩社，是很稀有的，應給予特別保護，同時提出四點建議。詩文溫柔敦厚之風氣，更有益於教化社會，希望未來有更多人接受傳統詩詞薰陶，共創優質文學環境，促進詩詞創造，提昇國民心靈生活素質，延續中華高尚、優美傳統文化。

揭密：冷戰時期台灣與東南亞國家之軍事關係

為了解決1951年民國的問題，作者陳鴻瑜 這樣論述：

　　在冷戰時期，臺灣對東南亞國家發展特別的軍事合作關係，因受美國同盟之制約，臺灣對印尼革命軍、南越、柬埔寨和寮國之軍援受到美國之限制。臺灣和美國在1951年2月簽訂軍援協定，故對菲律賓之軍援，美國要收取權益金。不經美國同意的軍援活動是跟新加坡、馬來西亞和泰國的軍事關係，臺灣輸出自行製造的武器彈藥，此完全是臺灣自主的決定，跟美國圍堵共黨政策無關。臺灣總是在他國有需要及請求下，才會提供軍援。臺灣本身軍事科技能力有限，早期提供的軍援都屬於傳統武器，而且數量不多。提供給新加坡的彈藥，是供其演習時使用，不是用作戰爭之用。對馬國、泰國和菲國的軍援，是支持其對抗共黨游擊隊。 　　近年臺

灣國防部和外交部釋放了部分機密檔案，本書利用該部份檔案和國外文獻寫作只能說是揭了半密。總之，從二戰結束後進入冷戰初期和中期，臺灣因為獨特的國際處境，其對外軍事援助行為，是極富戲劇性的國際行動，也是蔣中正及蔣經國政權的反共性質使然。  

蘭陽大興振安宮與地方發展

為了解決1951年民國的問題，作者廖鳳玉 這樣論述：

三、四百年來，臺灣史其實就是一部移民史，因此，若從移民角度切入談民間信仰，大都是承襲自大陸民間。移民在離鄉背井之初，即已體認到跋山涉水之艱困、遠渡重洋之危險，遂將家鄉神明或所祈得的香火隨身攜帶，冀望神明庇佑一路平安;這種以神祇作為移墾時期守護神的現象，在在彰顯了移民心中信仰的本質。 蘭陽大興振安宮的三山國王信仰，是移民由廣東揭陽縣渡海來台開墾時所帶來的神像，在吳厝奉祀的神明於聚落移民口中，因有眾多靈驗事蹟、威靈顯赫，受到公眾的崇信，乃倡議醵資另立公廟，原先擁有者摒棄私心捐出神明，供公眾膜拜。同時，擁有鉅資之頭人、仕紳運用其號召力，鳩資建廟，庄廟於焉成立。 隨著人口日益繁多

，廟宇日益擴大。地方拓墾家族透過支持廟宇的具體行動，展現自己的才能，參與建設與建構地域社會，也藉此提昇自己在地方的聲望及地位。因此，寺廟的發展與擴張和地方拓墾家族的協助支持有密切的關係。這些地方拓墾家族透過對廟務的參與，除了替振安宮向地方傳播信仰，也為其在個人或家族增進在地方社會的地位和聲望。而振安宮透過這些支持，亦更加強化了其成為宜蘭溪南的地方廟宇。