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2022稅務相關法規概要[主題式題庫+歷年試題]：最新修法房地合一2.0，關鍵考點完整收錄〔七版〕(記帳士)

為了解決三信行的問題，作者張玉玲 這樣論述：

★執業記帳士為你解析，帶你輕鬆考取證照！★    　　「稅務相關法規概要」是記帳士考試中不容忽視的科目，該科目全部50題選擇題，欲取得高分並非難事。千華名師秉持多年編書的經驗，精心編撰此書，以專業科目奪取高分為目標，在短時間之內，準備稅法之考試。內容包含以下特色：    　　一、主題式分類歸納，完全統整稅務觀念，提高你的應考即戰力  　　特別精心整理稅務實務，根據最新之稅務相關法規，加以分門別類歸納整理，分成八大主題，並配合最新法規，增加相關內容，絲毫不錯過任何一個新的稅法主題，演練機會百無一漏。此題庫將是您將稅務法規融會貫通的得力助手。    　　二、各章主題架構分明，系統命題清楚扼要，

獨家綜合解析及單題加強逐題精闢解說  　　在演練試題的時候，可以按照各章主題練習及評量的演練需求，對相似或相近主題之試題特別演練，並配合千華系列考試用書，隨時與相關整理重點進行對照，以增進學習效率。    　　三、全面收錄歷屆試題，執業記帳士為你解析，帶你一次考取！  　　收錄101～110年試題，除了大面向的綜合解析，整合各題概念，一眼看到就可以綜觀全局，另外更有詳細的單題解析，逐題精闢說明，利於了解最新的稅務相關法規。透過歷屆試題可以鑑往知來、掌握命題方向及題型，是檢驗自我實力、預測出題趨勢的最佳幫手，如此可節省相當多的時間蒐集試題，直搗命題核心、榮登金榜！    　　四、111年度最新關

鍵考點：房地合一2.0  　　房地合一適用範圍、所得計算、課稅稅率及申報方式，104年房地合一於所得稅法增訂，於105年1月1日起實施房地合一課徵所得稅新制，110年4月修正為房地合一2.0，修法六大重點：    　　(一) 短期套利者課重稅：延長個人短期炒作不動產適用高稅率的持有期間。  　　(二) 法人比照個人課稅：營利事業依持有期間按差別稅率分開計稅合併報繳。  　　(三) 擴大房地合一的課稅範圍：增列二項課稅標的，防止透過移轉型態避稅。  　　(四) 土地漲價總數額增設減除上限：防止利用土增稅與所得稅稅率差異來避稅。  　　(五) 五種交易不受影響：維持稅率20%及符合自住房地持有並設

藉滿6年者維持稅率10%（課稅所得400萬元以下免稅）。  　　(六) 施行日期於110年7月1日起開始適用，110年7月1日起交易出售105年1月1日以後取得的房地。    　　五、稅法高分準備策略  　　稅務相關法規概要強調內容規定，而各稅法規定有其關連性，常見同學對於此學習感到力不從心，在此提供個人學習及考試準備策略，以期讓同學對於稅法不只是考上，實力更上層樓。    　　需熟讀及瞭解各稅法規定與立法目的沿革，特別是必考的稅捐稽徵法、所得稅法、加值型及非加值型營業稅、營利事業所得稅查核準則，以及99年度擴大新增及106年修改的遺產及贈與稅法暨其施行細則、所得基本稅額條例暨其施行細則。並應

掌握之重點為1.熟記法規之(1)租稅主體；(2)租稅客體，包括課稅範圍、減免或優惠規定等；(3)稅額計算，包括計徵標準或原則、稅率等；(4)稽徵程序，包括行政救濟之程序等；(5)罰則規定等。2.融會貫通交叉性功能性之稅法關係。3.勤練題目，尤其是第一部分之主題式題庫與歷年考古題。    　　STEP1：熟稿各稅法規定變動及留意相關時事資訊  　　稅法規定及是本科考試的基礎，應對於規定應試之各稅法內容加以瞭解並熟悉其立法目的及沿革，而相關時事乃稅法實務上之應用，留意該資訊有助於對稅法規定之應用及可能的影響狀況，對考試將有極大幫助！    　　提供相關資訊查詢方式：  　　1. 稅法立法目的及沿革

可利用到立法院法律系統網站查詢。  　　2. 相關時事資訊：可利用每日經濟日報稅務法規版面，或工商時報皆可。  　 　　STEP2：該稅法之主題之瞭解比較  　　例如，稅捐稽徵法之核課期間、徵收期間有何不同？其意義為何？起算點為何？又視為贈與稅與視為遺產稅各為何？免稅與零稅率有何不同？（營業稅法）？如此，有助於對該稅法之通盤理解。    　　STEP3：各法規融會貫通交互關係之理解，整理功能性題目  　　各稅法間有些是有關聯的，例如稅捐稽徵法第44條關於返反給與或取得憑證義務之處罰，和營業稅法第51條、52條之輕重關係為何?又各稅法之罰則如何使用?贈與自然人，若贈與人為自然人或法人，各適用稅法

為何？如何課稅？等等功能性題目，於各稅法之適用是否有其不同？如此，能提升同學對稅法之融會貫通，不只考上，更是實力更上層樓！    　　STEP4：勤練主題式題庫  　　主題式題庫有詳盡的解析，對於題目中各選項之對或錯都有加以說明並註明原因或出自何稅法規定，對考試能收事半功倍之效。    　　STEP5：演練歷屆考古題  　　由歷屆考題可幫您掌握最新的命題趨勢、鑑往知來，更幫您熟悉各稅法之關連，打破某一主題的思考，而是整體稅法之測試，尤其是考前時間有限時，歷屆考題更是不可或缺，可說是您考試的最佳良伴！    　　STEP6：完成每一題目必檢查  　　做完每一題，必養成檢查的習慣，因為題目的檢視是

確保看對題意避免錯看內容，確保答題的正確性。    　　STEP7：留十分鐘做全部題目的檢查  　　平常做完主題或歷屆考題時，應該留十分鐘做全部題目的檢查，避免看錯題意或遺漏重點也是確保有把握的題目能選對答案，也養成有效率的答題技巧，使自己不慌不忙從容不迫的答題及取得高分！    　　STEP8：平常保養良好的作息習慣、放鬆心情赴考  　　有了全書的實力養成，良好的作息習慣讓身體保持最佳狀況，是您在緊張考場上得分的訣竅，有好的身體狀況，才能讓您保持最佳的思考邏輯，把平常實力發揮出來，那麼取得高分並非難事！    　　綜上所述，希望對您有所俾助，不僅考上，實力更上層樓！    　　＊＊＊＊   

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以漢藏經論反觀古印度佛教論師之三時思想觀

為了解決三信行的問題，作者沈岳龍 這樣論述：

隨著兩漢之際佛教傳入中國，西域三藏僧及漢僧亦陸續將梵文佛典漢譯，發現佛陀在經典多處說到正法、像法及法滅相關預言，從代表原始佛教的《雜阿含經》乃至大乘相關經典中都有提到。隨著時代流轉變遷，東漢末後三國鼎立兵馬相爭，頻頻戰亂，隨至五胡十六國時期百姓仍無法安居樂業，即讓人聯想到佛經中所說的末法，故盛行刻經造像造塔等求福盛事。隨後加之北魏武帝滅法，令人心惶惶，更加深信法將欲滅無誤，故從法難來論述末法思想的起源極為關鍵。隨著末法思想越加根深蒂固，依法滅思想為主而生的新教門陸續誕生，祖師們創教目的無非是為了眾生，希望以此思想達到警策作用，而以不同方便達到救渡眾生的目的。也因法滅思想，令世上產出法末相關產

物，至今發掘出的都是具有考證價值的文獻古蹟。既然末法思想在中國如此盛行，則不免讓人起疑，在古印度時期是否就有這些思想存在呢？然唯一考證方式僅能從古印論師的著作中窺知一二。然世上佛經梵典存留於世者相當稀少，有幸先人漢譯諸多經論，故考察論述能從藏經下手極為方便，無須再考證梵典。若僅以漢譯佛典來證明是不足的，在西藏的藏經中亦保存著諸多古印論師所造典籍，故本文中從藏文典籍中挖掘出珍貴的寶藏。布敦是藏傳佛教中具有歷史地位的佛學、史學、文學大師，以其所撰之西藏佛教史作為論述依據，再反推回古印論師的著作，以達考證的目的。也因此還能深入瞭知藏傳佛教中對於教法三時是如何界定、判別的。

輕鬆看土地稅法規(四版)

為了解決三信行的問題，作者陳坤涵 這樣論述：

　　本書將繁瑣又細碎的稅法法條，加以系統整理，一方面在內容上致力要求「深入淺出」，使讀者能跳脫入門障礙，消除對法規的恐懼及疏離感；另一方面要求主題陳述「層次分明」，架構井然有序，幫助讀者在最短的時間內掌握土地稅法規。

唐代的法華修行與念佛之會通─以千福寺飛錫的法華三昧與念佛三昧為中心

為了解決三信行的問題，作者曾堯民 這樣論述：

天台僧團由隋代僧人智顗開創，以天台山佛隴道場、國清寺與荊州玉泉寺為三座主要寺院。往後天台的發展以國清寺與玉泉寺二寺系為主，國清寺系主要在南方，玉泉寺系則進出北方，以兩京為主。在南宋僧人志磐編纂的佛教史書《佛祖統紀》中，因其本身為天台國清寺系之故，東土的祖師傳承即以國清寺系為正統，祖師的同門則為旁出，玉泉寺系在此原則下被納入旁出與未詳承嗣的分類中。 後人對於天台的認識多立基於志磐的《佛祖統紀》，因此對於唐代天台的認識是以國清系寺系為主，玉泉寺等天台僧團則較不受重視。若能理解玉泉寺等天台僧團，將能更多面地了解唐代天台的發展，以及唐代佛教的面貌。 論文以活躍於八世紀長安的千福寺

飛錫為中心，飛錫學天台止觀，又身處北方，與北方天台傳統關係較為密切，而非南方的國清寺，正可藉此來理解天台在北方，特別是兩京一帶的發展。透過飛錫的生平、著作、相關寺院、來往僧人等，釐清飛錫在當時長安佛教中的地位，及其在中古佛教中的特殊與重要之處。 飛錫與楚金一同學習天台止觀，參與楚金的千福寺法華道場，同行法華三昧時，並在楚金過世後，接任千福寺法華道場主持。在楚金於千福寺建多寶塔，立法華道場後，將天台與法華三昧的傳統帶入該寺，使其成為長安天台與法華三昧的重鎮，並有其傳承系譜。 飛錫、楚金於千福寺法華道場所行之法華三昧，在慧思、智顗的基礎上而有所不同，亦與同時代南方國清寺的湛然有所不同。

首先，千福寺建有多寶塔與法華道場，在法華三昧進行的過程中，多寶塔作為行道旋繞的中心，同時誦經。其次，將常不輕菩薩行置於法華三昧的脈絡中，該菩薩行所禮敬的眾生一方面可作為法華三昧觀想的對象，一方面又可在日常生活中隨時隨地表達此一禮敬。 除了行法華三昧外，千福寺法華道場另一個實踐上的特點在於對念佛的強調。飛錫對於念佛、淨土的關懷甚早，在其接任法華道場後不久，持續至其晚年著作《念佛三昧寶王論》之時。《寶王論》透過念三世佛的架構，一方面展現出兩層意義的念佛，另一方面統攝法華與念佛二種三昧，並使之產生連結。飛錫對於念佛的強調，延續著曇鸞、道綽以來的關注，同時凸顯口稱念佛中音聲高大之重要性，與八世紀

之後對於強調音聲高大之趨勢相符。 飛錫在《寶王論》中以萬善同歸結尾，各式各樣的實踐方法皆為念佛三昧之異名。《寶王論》既為飛錫的晚年之作，這一主張可說為其最後之結論。以一位身在天台傳統，長年主持法華道場，實踐法華三昧的僧人來說，其最後的歸依處是念佛三昧，除了是飛錫個人的宗教選擇之外，正可表現出長安的天台傳統，或者說千福寺的天台傳統之特點。 飛錫所在千福寺所代表的天台傳統，在兩京一帶具有影響力，在北方較之國清寺所代表的天台更具代表性。透過理解飛錫，得以了解在宋代的天台正統確立之前，唐代北方天台的發展樣貌，對於唐代天台能有一個更多面的理解。