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大安戶政事務所遷戶籍的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦財團法人中華民俗藝術基金會、李乾朗、鄭碧英寫的 梅鏡傳芳：大甲頂店梁宅瑞蓮堂傳統建築修復或再利用研究計畫 可以從中找到所需的評價。
另外網站大安戶政事務所詳細資料(2023年更新) - 宜東花也說明：2004年底，章孝嚴選前把戶口遷到信義區，2005年初，一選上立委又遷回大安區。 區內有如同纖網般的公車路線，不論東西向或南北向，均有快速道路可達臨近區域，交通發達 ...
國立政治大學 社會工作研究所 王增勇所指導 王大中的 當「是/不是」不再作為解答： 一位原住民「後裔」追尋阿美族認同的自我敘說 （2021），提出大安戶政事務所遷戶籍關鍵因素是什麼，來自於原住民族社會工作、原住民認同、身分認同、多族裔、都市原住民。
而第二篇論文臺北市立大學 社會暨公共事務學系碩士在職專班 高光義所指導 陳敬函的 戶政機關辦理線上遷徙登記之可行性研究 （2020），提出因為有 戶籍登記、線上辦理、遷徙登記、可行性的重點而找出了 大安戶政事務所遷戶籍的解答。
最後網站[心情] 去大安區遷戶籍到宿舍被刁難- 看板NTU則補充：今天到住宿組申請住宿證明後，去天龍區要遷戶籍到宿舍。 ... 爬了文，ccs92a15跟DxWayne去遷戶時，遇到戶政人員說要發文給學校確認居住事實， DxWayne ...
梅鏡傳芳：大甲頂店梁宅瑞蓮堂傳統建築修復或再利用研究計畫
為了解決大安戶政事務所遷戶籍 的問題，作者財團法人中華民俗藝術基金會、李乾朗、鄭碧英 這樣論述：
梁比美，來自泉州鳳坡村的男子，當年一身布衣、一籮行囊，就這麼隻身穿越了險惡的「黑水溝」，來到了遍地都在等待開墾滋養、卻又處處是契機的台灣。他與妻子黃幼胼手胝足地在台中大甲的鬧街上打腰鼓、賣雜貨、擺布攤，一點一滴地豐實了梁家的基底與家業，並且努力地開枝散葉，如此才成就了梁家這株茂盛豐美的家族大樹。大樹的根，自此深紮，更在頂店之處，孵育出了另一段梅鏡的情緣－－「瑞蓮堂」。 瑞蓮堂集傳統建築藝術於大成，然而時光荏苒，隨著最後一戶梁家成員的遷出，老宅終不堪歲月侵蝕，日益凋敝。自幼成長於大甲瑞蓮堂、白手起家創立比菲多食品公司的梁家四房第四代梁家銘，在一份追尋家族榮光之深情，及一份保存台灣傳統
建築之美的熱忱驅動下，遂於2011年委託「財團法人中華民俗藝術基金會」進行「大甲頂店梁宅瑞蓮堂傳統建築修復或再利用研究計畫」。 研究計畫只是一個開端，設計一套良性循環的機制，導入文創產業與行銷商業思維，為老宅帶來資源、注入新生命，並且使它成為梁家人永遠安身的沃土，才是讓瑞蓮堂伴隨家族綿延、代代相傳、永續存在的契機。如此，「梅鏡」方能永世「傳芳」。 作者簡介 財團法人中華民俗藝術基金會 1970年代的台灣社會正處於急遽轉型的時期，民俗文化與現代生活逐漸脫節，文化資產瀕臨滅絕的情境。有鑑於此，一群來自不同領域的文化工作者，集思廣益，呼籲搶救，於1979年成立「中華民俗藝術基金會」，並揭示其
宗旨為：「維護民俗藝術，傳承民間藝人之精湛技藝，以提高民俗文化的學術價值，充實精神生活。」 本會初創時期，以民族音樂、戲劇的調查與研究為主，隨者各方學者、專家的投入，逐漸擴及工藝、建築、宗教、飲食及休閒文化等層面。三十多年來，基金會開風氣之先，於發掘族群人文，再現台灣圖像，成果斐然，深獲肯定。 李乾朗 台灣台北淡水人，1949年生於大稻埕，國立台灣藝術大學藝術與文化政策管理研究所專任教授，歷任建築師雜誌主編及中華民俗藝術基金會董事、文化資產維護學會理事、台北市開放空間文教基金會董事。1978年出版第一本著作《金門民居建築》，此後陸續出版《台灣建築史》、《台灣近代建築》、《十九世紀台灣建
築》、《古蹟入門》、《台灣古建築圖解事典》、《巨匠神工》等書。近年以著述、教學及文化資產事務審查工作為主，並推動兩岸建築交流及擔任新加坡古蹟修護顧問。曾執教於台北大學民俗藝術研究所、文化大學建築及都市設計研究所，主授台灣建築史、中國建築史、傳統營造技術等課程。出版著作六十餘本、研究報告書近七十本。著作曾獲：金鼎獎、巫永福文學評論獎、中國時報開卷好書獎、聯合報讀書人最佳書獎、等。個人於2011年榮獲台北文化獎。 鄭碧英 中原大學建築研究所碩士，曾任中國科技大學室內設計系兼任講師，長期從事古蹟、歷史建築之調查研究與寺廟規劃設計工作。
當「是/不是」不再作為解答： 一位原住民「後裔」追尋阿美族認同的自我敘說
為了解決大安戶政事務所遷戶籍 的問題，作者王大中 這樣論述：
「我是學分班社工、社工所碩士生，也是中文人；我是漢人，也具有阿美族的血液。」這則告白已然揭開我對族群及專業兩種身分的認同。然而，曾經，我越訴說自己的身分認同，越被自我懷疑與羞愧感綑綁，最終乾脆隱身，能不說就不說。為何「我是誰」如是簡單的問題會在我的生命中不斷發酵？本論文便是起始於圍繞著「身分認同」的一連串疑問，以及相應的自卑與混亂狀態。經過一連串的面對與抉擇，我決定書寫自我敘說論文。我敘說自己進入原住民族社會工作的故事。透過說故事，我安放中文加社工的雙軌認同、找到此刻能使我深感安適的族群身分「原住民後裔的漢人」，當中，漢人意謂此刻自己的族群身分認同基調、原住民後裔則指向身體裡流淌著的阿美族血
液，並以此為榮。書寫故事時，我亦同步梳理緊扣著論文主題「認同」的相關文獻，並嘗試以自己追尋阿美族認同的故事與之對話。此外，我記錄走上自我敘說的歷程，整理並交代對自我敘說的理解與操作，以作為本論文研究方法上的提醒與指引。自此，我感受到前所未有的認同「安適」。然而，隨著時序推移，我卻也漸漸感受到「不想只以原住民後裔自居」的情緒，並聽見更淬鍊後的探問：「為什麼我沒有形塑出阿美族認同？」當我聽見自己生命的聲音，論文方向便很自然的隨著我的研究關懷「原住民（阿美族）認同」而轉變。為了回溯我身體裡的阿美族血統，也為回答「為什麼阿美族認同消失於家族中，而無法自然的傳遞至我身上？」之疑問，我於家人間展開訪談、爬
梳家族自日治時期以來的遷移路線，試圖搜尋家族的阿美族認同消失的「社會脈絡成因」與「我的詮釋」。而後，我隱約感覺到自己的生命狀態。我再次敘說自己目前的族群認同，而開始看見「混雜與未定」便是當前的我。我是漢人，但我不只是漢人；我不是阿美族，但我不能說自己「不是」阿美族。我發現，所謂的安適並非透過敘說而將自己安放於某個身分位置，而是，我於自我敘說的旅程中漸漸看清此刻的自己，而當我正視自己，安適即已然伴隨於我。在混雜與未定的生命狀態中，我感受到一股真切的勇氣。我決定向外界乃至大社會表態：「我正代表著當代阿美族的其中一種生命狀態。我是當代的阿美族。」今後，我將不斷穿梭於漢人與原住民族社會兩地之間，與之對
話。其實，這便是我在認同之路上、在這趟自我敘說的旅程中，一路以來在做的事情。
戶政機關辦理線上遷徙登記之可行性研究
為了解決大安戶政事務所遷戶籍 的問題，作者陳敬函 這樣論述：
考量在眾多戶籍登記業務中，遷徙登記所涉民眾之權利義務甚廣，該項業務也必須由本人或戶長視案件性質至遷入地、現住地或戶籍地戶政事務所洽辦，又2020年初全球爆發新型冠狀病毒(COVID-19)疫情，流行性疾病的蔓延促使政府加強防疫，也導致民眾生活習慣改變，如可在確認人別、查調案件事實或確保個資保密之前提下，以線上辦理戶籍登記，將是另一值得探討的超前部署措施，是故，本文期望以遷徙登記為研究標的，並探討以線上辦理之可行性。 本研究結論如下：一、跨機關間通報機制建立困難，導致人別查證與無法即時通報之困境，而線上辦理遷徙登記則更因個案複雜和通報機制不完全致難以查核。二、受訪者多數認為完善配套措施後
，將可獲得政策執行者支持，有助於推動線上辦理遷徙登記。三、於取得主管機關與地方政府共識、組織再造、人力調整與強化教育訓練等配套措施後，線上辦理遷徙登記行政性係屬可行。四、系統的軟硬體穩定與相關法規齊備，於增強特殊事變的緊急應對措施後，線上辦理遷徙登記技術性係屬可行。