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另外網站江主席出席宗教事務委員會工作會議並頒發聘書 - 中國國民黨也說明：... 事務委員會工作會議，並頒發聘書給各宗教界代表、 委員會顧問及委員。 ... 江主席強調，台灣社會對宗教信仰的依賴很深，各地宮廟數量也相當多， ...

國立高雄師範大學 臺灣歷史文化及語言研究所 吳玲青所指導 黃皇榮的 恆春半島老祖信仰的堆疊與形成 —以滿州鄉矸仔神的奉祀為中心 （2015），提出宮廟委員聘書關鍵因素是什麼，來自於老祖信仰、矸仔神、信仰堆疊、滿州鄉、八保祭典。

而第二篇論文佛光大學 文化資產與創意學系 蔡明志所指導 賴姿君的 羅東奠安宮文化資產之研究 （2014），提出因為有 羅東、奠安宮、玄天上帝、三月初三、文化資產的重點而找出了 宮廟委員聘書的解答。

最後網站聘書,台灣聘書推薦2021 - 雅瑪黃頁網則補充：公司希望把宗教的藝術生活化，不斷推出新產品，並把全國的宮廟特色廣為推廣。 安吊飾金箔香火袋、刺繡御守香火袋、日式御守、開運錦囊、平安福袋、吉祥琉璃吊飾、鑰匙 ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了宮廟委員聘書，大家也想知道這些：

恆春半島老祖信仰的堆疊與形成 —以滿州鄉矸仔神的奉祀為中心

為了解決宮廟委員聘書的問題，作者黃皇榮 這樣論述：

摘 要本論文透過田野調查的方式，以滿州鄉三個奉祀矸仔神的處所進行深入的 觀察及研究，以理解恆春半島老祖信仰與當地社會歷史背景及人群的關係，藉 此與既往的相關研究對話，解析恆春半島族群及信仰形成的特質與演變過程。 從滿州矸仔神的奉祀內涵中，探究神明在文化堆疊現象的差異因素，來解釋恆 春半島老祖信仰存在的區分及其中的文化意涵，作為多元族群之間社會信仰網 絡與集體意識展現的研究基礎。恆春半島的老祖信仰在奉祀族群這個面向上，過去的研究都是傾向由馬卡 道族所建立，但是從目前奉祀矸仔神的族群發現，位於恆春半島東片山線、丘 陵地帶的滿州及牡丹地區奉祀族群包含排灣族、阿美族、馬卡道族、閩籍及客 籍等族群。

而西片台地、海岸地帶的車城及恆春鎮亦不是只有馬卡道族才奉祀 老祖，也包含閩籍與排灣族的奉祀族群。現今的老祖信仰除了馬卡道族外，也 出現非馬卡道族奉祀老祖信仰的情況，具有打破以族群分類來理解老祖信仰的 可能性。恆春半島的老祖信仰，經常被冠以「漢化」或「涵化」的文化意涵，對老 祖信仰帶有悲觀的審視態度。但筆者從滿州鄉紫竹宮、順天宮及恩主壇的矸仔 神及信仰堆疊的過程中，看到老祖信仰正以不同的形式及力量，保留傳統矸仔 神的元素，維持老祖信仰的地位與精神。而從滿州鄉最重要的「八保祭典」中 則看到老祖矸仔在整個祭典中不可或缺的重要地位，因此，筆者認為恆春半島 的老祖信仰具有強大的適應力，呈現了跨越傳統信仰

的另一種面向。關鍵詞: 老祖信仰、矸仔神、信仰堆疊、滿州鄉、八保祭典

羅東奠安宮文化資產之研究

為了解決宮廟委員聘書的問題，作者賴姿君 這樣論述：

宜蘭地理形勢素有「龜蛇把海口」之說，呼應玄天上帝腳踏龜蛇形象，因此，宜蘭境內主祀玄天上帝廟宇數量雖不多，民間卻流傳許多與玄天上帝相關的神蹟與傳說，使宜蘭的玄天上帝信仰具有特殊意義。羅東奠安宮主祀玄天上帝，為羅東信仰中心，原為清代五穀王廟，鹿埔調訓宮主神玄天上帝神像因故停駐羅東，成為奠安宮鎮殿主神；奠安宮與調訓宮因此歷史因緣，至今仍互動密切，是台灣民間信仰之特例。每逢農曆三月初三玄天上帝聖誕日，奠安宮廟方與羅東地區民眾均盛大舉辦遶境活動與呷拜拜，是羅東最重要傳統宗教活動；近年則因羅東鎮公所積極介入，逐漸轉型為宜蘭地區最具代表性的地方宗教文化節慶。本論文以文獻分析與深度訪談、實地觀察、參與活動等

方式，進行資料蒐集與分析，以呈現宜蘭縣玄天上帝信仰特色與羅東奠安宮之無形、有形文化資產價值。論文主要內容分為三大部分。首先，從時間、空間、香火緣起等因素分析宜蘭縣玄天上帝信仰概況，探討宜蘭「龜蛇把海口」地理形勢與玄天上帝龜蛇形象的互為詮釋，以及近年來宜蘭縣玄天上帝廟宇與武當祖廟互動的發展趨勢。再者，從羅東奠安宮無形文化資產角度切入，藉由玄天上帝起源與傳說故事，分析羅東奠安宮從五穀王廟演變成主祀玄天上帝廟宇的發展歷程，以及其傳說所代表的時代意義；再以「三月初三帝爺生」為主軸，研究遶境、過火等祝壽儀式，以及呷拜拜活動的興衰與轉變。最後，以有形文化資產的角度，就日治中期重建、迄今仍保存完整之羅東奠安

宮廟宇建築與裝飾藝術特色，以及重要宗教文物，論述其文化資產價值。

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