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這兩本書分別來自遠流 和新銳文創所出版 。
臺北市立大學 中國語文學系碩士在職專班 郭晉銓所指導 李坤錫的 智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例 （2020），提出數風流人物黃金屋關鍵因素是什麼，來自於智永、佛學、書學、真草千字文、魏晉玄學、大乘佛教。
而第二篇論文國立中興大學 歷史學系所 宋德喜所指導 黃金燕的 寶髻釵橫墜鬢斜-唐代婦女髮飾初探 （2017），提出因為有 唐代、仕女、髮式、頭飾、外來文化的重點而找出了 數風流人物黃金屋的解答。
最後網站纪念李敖：我那个笑傲时代的大哥，已骑白马而去 - 知乎专栏則補充：演讲结尾他说，数风流人物，还看锦涛。台下笑声四起。 ... 他开始努力把一切都看淡，黄金屋是空，颜如玉是空，他想把坟设在苏小小墓边。
閱讀女作家：從《簡愛》到《暮光之城》，女性的書寫故事與生命歷程
為了解決數風流人物黃金屋 的問題，作者KatharinaMahrenholtz 這樣論述：
最好的故事是由生命自行撰寫 以漫畫風格的有趣繪圖取代歷史照片 以精簡緊湊的人物特寫取代冗長介紹 本書選錄世界重要、具代表性的女作家，介紹她們的生平事蹟及寫作歷程，如何在有限的環境下書寫、發揮潛能，並克服生命中的低潮、擺脫桎梏，創造出的精采的文學世界——珍．奧斯汀的傲慢與偏見，瑪麗．雪萊的科學怪人，博朗特三姊妹的簡愛、咆哮山莊、阿格尼斯．格雷；哈麗葉．比切．斯托的湯姆叔叔的小屋，露意莎．梅．奧爾柯特的小婦人，賽爾瑪．拉格洛夫的騎鵝歷險記，阿嘉莎．克莉絲蒂的羅傑．艾克洛命案，維吉尼亞．吳爾芙的歐蘭朵、瑪格麗特．米契爾的飄，阿思緹．林格倫的長襪皮皮，弗朗索瓦．莎岡的日安憂鬱，
哈波．愛麗絲．華克的紫色姊妹花，安．萊絲的夜訪吸血鬼，J. K. 羅琳的哈利波特，史蒂芬妮．梅爾的暮光之城，蘇珊．柯林斯的飢餓遊戲……，這些女作家在文學性、話題性、銷售量及獲獎數，都締造驚人的成績。 150位女作家破繭成蝶活出自我的生命故事，內容雖精簡但不短促，訊息龐大卻隨處都充滿智慧、哲思與魅力。 名人推薦 洪愛珠 吳曉樂 陳玉慧 蔣亞妮 鍾文音 感動推薦 好評推薦 極其好看的女作家的生命故事，如花園如濕地如大海，埋藏著血淚傳奇與意志，一幕幕如浮世繪，敲醒在我的目光中，於是，女作家的歷程，也成了我的警世錄，每一個人的一面對鏡。──鍾文音
給女人一支筆，一個房間，她將輕輕顛覆世界。─吳曉樂 在定義女作家一詞與女作家的存在之前，或許我們該先跟隨這本書瞭解文學史上真正與重要的女作家們。──蔣亞妮 本書配備許多圖表，將往昔每個成就男性的時代，展開於讀者面前，使女作家們的突圍更顯閃耀。 ──洪愛珠
智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例
為了解決數風流人物黃金屋 的問題，作者李坤錫 這樣論述：
本文以《智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例》為題，旨在呈現智永書藝之中書學與佛學的內涵。除了緒論與結論之外，本文以〈智永與其《真草千字文》在書史上的評價與影響〉、〈真、草書淵源與其它書體的關係〉、〈智永相關書學實踐之探討〉、〈智永相關佛學實踐之探討〉……共四章作為主要架構。第二章主要在論述智永與其《真草千字文》在書史上的評價與影響，包括《真草千字文》版本的討論，是否智永寫《真草千字文》如同後來的禪宗在樹立傳承的「衣缽」？對佛教的抄經事業有何幫助？由於智永的《真草千字文》是由二種書體：楷書（真書）與今草所組成，因此第三章介紹此二種書體的簡介、淵源，以與其他書體──特別是行書之間的關係。
在第四章，闡述智永身在老、莊、《易經》之三玄為主流的魏晉南北朝，其腦海中的書學有可能亦深受玄學所影響。然而有王氏子孫、書法家和佛教僧人……三重身份的他，可能在表現書法藝術之時帶有某些宗教哲思，尤其魏晉自兩漢以來不斷探討一些二元對立與融合之思想，引申至書學，例如：法與意、形與神之間的互動，是否在智永筆下也產生激盪？何況智永長期不被史料或學界所重視的僧人身份。在舶來品的大乘佛教傳入中國之後，逐步融入中國人的血液中，像是《般若經》傳達的「性空」與《法華經》傳達的「唯心」，包括「禪」與「退筆塚」的關係、大乘菩薩行與《維摩詰經》和「鐵門限」……等佛學之間的關連，皆在第五章論述。
陳定山文存
為了解決數風流人物黃金屋 的問題，作者陳定山 這樣論述：
江南才子陳定山（1897-1989），好京崑、工書畫、善詩文，又交遊廣闊，從上海到臺灣，長年在報紙副刊上寫稿，出版多部小說集、詩集、掌故集、畫論、畫冊等。 《陳定山文存》由主編蔡登山先生集結定公發表於報章期刊上的文章，整理為詩詞、掌故、戲曲三編：「談詩詞」包含李商隱〈錦瑟〉新解、杜甫詩中的酒、評《人間詞話》等詩話。「說掌故」有別於以老上海為中心的《春申舊聞》，收錄了定公論沈光文詩、明鄭相關史略等。「說戲曲」則詳談歷史與戲劇之間的關聯，並將來臺的京劇演員分生、旦、淨、末、丑，並一一留存其劇話，是難得一見的梨園史料。 本書特色 ★定公散佚之文首度集結，文史專家蔡登山先生
重新編排、點校。 ★特邀蕙風堂董事長洪能仕先生為封面題字！
寶髻釵橫墜鬢斜-唐代婦女髮飾初探
為了解決數風流人物黃金屋 的問題，作者黃金燕 這樣論述：
唐代是中國歷史上最為強盛，也是最為開放的時代之一，也是中國文化史上的發達成熟期，經過魏晉以後的南北交融、胡漢交匯的轉型期，文化的統一性得到加強，而差異性則逐步削弱。唐代仕女有著「胡服騎射」的愛好和風氣，喜歡穿上胡服戎裝或女扮男裝，而且貞操觀念淡薄；未婚少女私結情好，離婚改嫁極為普遍。在家庭中地位較高，「婦強夫弱，內剛則外柔」的現象十分常見。正是在「閨門不肅」，禮教不興的狀況下，為生活在唐代的婦女帶來了極大的幸運，使得她們所受壓抑束縛較少，身心比較健康，因而形成了開朗、奔放、勇敢、活潑的精神面貌，以及獨特的行事風格、思想觀念等等。唐代是中國封建社會的特殊時代，經濟空前繁榮，思想空前活躍，而且婦
女的地位也得到了空前的提高。與其他時代，尤其是明清封建下的婦女相比，她們的社會地位不再那麼卑賤，她們所受到的封建禮教束縛和壓迫要少一些，還有著較多的自由。女性的妝扮往往是社會風貌的縮影，女性的化妝行為，是當時社會文化的一環，與社會風俗有著密切連動關係，而風俗蘊含民族長期形成的社會風尚和人民的習慣。唐代因外來文明與唐文化互相消融，女性身處胡漢交融的相對開放風氣中，有些宦門貴婦直接參與經濟活動，女性的觸角逐漸深入社會，在社交活動需求下，女性除了因應各種場合梳妝打扮外，在男權社會中女性所扮演的角色，與自身所處的社會階級認同，是唐代仕女勇於展現美貌與競逐流行妝樣的催化劑。唐代仕女爭奇鬥豔的風氣，也形塑
唐代仕女特殊髮式頭飾的發展。本文系統梳理了各時期女子髮式、髮飾的歷史演變，然後，進一步分析如何從外來文化等方面使得唐代婦女妝飾產生深刻的變化，進而分析此背景下唐代女性審美、心理及社會地位的重大變化。