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馬內的象徵革命：藝術場域的誕生

為了解決邏輯悖論例子的問題，作者PierreBourdieu 這樣論述：

社會理論大師布迪厄 繼《區分》、《藝術的法則》之後 最重要的「文化社會學」、「作品研究」經典 　　★書中附有42張馬內及同時期重要畫家的畫作彩圖，使讀者在鑑賞布迪厄的作品分析時，能夠圖文對照 　　「藝術是沒有理論的純粹實作。」──涂爾幹 　　十九世紀下半葉，法國藝術圈正湧現一場寧靜革命。官方支持的學院派繪畫遭受各路新興派別挑戰，包括最具代表性的印象派在內。其中，馬內（Édouard Manet）在「落選者沙龍」展出〈草地上的午餐〉，更為這場藝術運動吹響了號角。自此，人們不再期望藝術要承載宗教或歷史等宏大敘事，而是能更追求技巧與形式。自此，世人對於「何謂繪畫」的觀念起了徹底的轉變

。本書作者、知名社會學家布迪厄，將這種認知及實作上的變革，稱為「象徵革命」。 　　然而，象徵革命並非一蹴可幾，而是需要眾多條件才能達成。本書首先從「場域」的概念切入，探究革命發生的條件。當時，教育擴張導致學位過剩，連帶改變了創作者的人口結構，讓馬內為首的「異端」能吸納更多支持者。於是，原先被官方壟斷的審美標準，開始弱化並鬆動。另一方面，馬內出身上流社會所養成的「慣習」，以及他日後在沙龍、咖啡廳、畫室累積的社會「資本」，也都是他得以擔綱革命先知的條件。而這恰恰展現出象徵革命的弔詭：革命者往往是擁有優勢的人。 　　以此，透過分析畫作風格、評論家的論述、行動者的階級屬性，布迪厄從法國繪畫的案例，

見證現代藝術如何誕生。 　　本書由未完成手稿與課程講稿集結而成，課堂上不時穿插對聽眾來函的回應。因此，即便看似是一部未竟之作，本書反倒更能讓我們窺見這名思想家鍛造概念的過程。 　　佳句摘錄 　　▊論象徵革命 　　．象徵革命[是]可在其秩序上類比於偉大的宗教革命〔…〕；在這世界觀的革命中而來的是我們各自認知和欣賞的範疇。──克里斯多福．夏勒 　　．這場著名的「象徵革命」，在大約1870年成功地以自由藝術推翻學院藝術。……在這就是象徵革命者：他完全承繼了一個體系，卻以其所擁有的，操縱其為體系所賦予的而回頭來對抗體系。……在自主領域的先進狀態中，也就是場域中，這是革命唯一的形式。──芭絲卡

．卡薩諾娃 　　．所謂象徵秩序，建立在社會結構與認知結構的符應上，當象徵秩序斷裂，也就意味著人們關於世界的經驗基礎，以及人們認為理所當然的正統之再現跟著斷裂，〈草地上的午餐〉這幅醜聞之作，乃被視為無意識的分析器：這幅畫迫使隱晦與被抑制的事物表現出來（尤其是透過評論「失望」的反應，這和有教養的公眾對於世界與性事的如何再現的看法有關，涉及他們的感知基模與深層的信仰。） 　　▊論連續性vs.斷裂 　　．馬內是在連續性中的斷裂，這是極為重要的：宗教上的斷裂和科學上的重大斷裂，其實都是整合性的斷裂，在斷裂的同時又把斷裂掉的整合進來。 　　．例如：人們在晚近時期的法國哲學注意到，雖然1950年代是

存在主義極盛的時代，但所有在這之後才逐漸明朗的思潮，也就是1970年代出現的，在1950年代早已存在了，只是還在萌芽或遭壓抑的狀態……單純地區分出連續或不連續，是錯誤的提問。 　　▊論（藝術）場域 　　．這就是場域；其中的行動者擁有差異的、不平等的文學資本的形式，資本的分配結構是不平等的，在場域中有一系列的位置，在不同的位置上，有各自對於文學領域或藝術領域的立場。 　　．藝術世界如同所有「場域」形式的世界，根植於一個基本信仰，就是幻想（illusio），這樣的信仰主要是必須確定哪些發生在場域中的事是重要的。 　　．場域從來不是徹底自主的。因為藝術場域持續地依賴著國家、資助……等等。其保

有一種自主性，就是相對於從外部來的事物有一定程度的獨立性……自主的場域有能力折射來自外部的事件，依照其自身的法則對其加以改寫。 　　．基於場域之間的同源性（homologie）（例如藝術場域和權力場域之間），在一個場域內出現的革命，即使極為特定且受限在該場域，依照著雙效（coup double）的邏輯及場域的同源性，該革命也會從發生革命的場域牽連到其他場域，特別是政治場域。 　　．對於建立在某種限制額的學院秩序而言，數量的效果是最大的挑戰。超額的生產者以其行動支持革命發動者，尤其是透過異端展覽的組織，瓦解了原本維持學院壟斷的相互強化之信任網絡。這危機正是信任的危機。於是，場域就圍繞著學院端

……以及由畫家學徒與準備成為作家的波希米亞所構成的另一端，在這兩個對立端間漸漸生成。……當藝術家領域不再作為被一個團體控制的階序裝置來運作，投入壟斷藝術正當性這場競爭的場域，就漸漸自我形成。 　　▊論馬內的慣習／資本 　　．馬內表現出來的屬性是同於古猶太教先知一樣的：雖出身於學者階級，他卻有揭發且偏離學院的能耐，使評審團陷入麻煩，不知該把他歸於無能與笨拙，或視他心存惡意想搞顛覆，然而他們看到的卻是欠缺學院的正統性。馬內是法官之子，庫屈賀的學生，怎麼看都是既聰明又有名的，至少在他的同儕中是如此……整個似乎顯示出他維持在布爾喬亞和學院秩序的矛盾性之間。 本書特色 　　◆布迪厄為提出文化資本

與場域等聞名概念的學者，其代表作《區分》被國際社會學協會票選為20世紀前六大社會學重要著作。布迪厄發展的概念體系流傳甚廣，在社會學界、人類學界、哲學界、傳播學界、視覺文化研究等領域，都具有高度影響力。 　　◆此書堪稱藝術史的翻案之作，不再將馬內歸類於印象派，而是從馬內的出身、人際網絡、畫作風格、與過往時期各畫家的關係等，將馬內定位成自成一格的象徵革命者。 　　◆有別於既有的「作品研究」觀點，布迪厄並非單純從外部（如階級位置）定位馬內，也不只從內部（畫作內容）分析，而是融合兩種視角，轉而以場域的概念，主張藝術具有相對自主性，同時剖析馬內離經叛道的慣習，又是如何促成這個新興的場域站穩腳跟。

　　◆對藝術場域的研究可作為對其他場域的研究之示範，因而有助於讀者瞭解在分化複雜的社會之下，各種專業領域如何運作。 各界迴響 　　「他的作法不是像紀念碑或不可觸及的傑作般地留存。因他的緣故，我們得以穿透到社會學家工作室的深處，在其中，作者站在讀者的一方，並經常在課堂聽寫之前，割開防護的盔甲。」──克里斯多福．夏勒（巴黎第一大學當代史名譽教授） 　　「有鑑於這課程在作者生命裡的位置，這大綱就成了反身性思考的高潮、革命性沉思的頂峰，整個是為理解一名革命性的藝術家而建置起來，而發明的一種形式，即如在他描述馬內畫作的那種動亂之同時，布迪厄也加入了自己的畫像。」──芭絲卡．卡薩諾娃（文學批評家）

　　「雖然布迪厄常被詮釋成社會再生產的理論家，《馬內》卻提出了對於文化變遷的動態解釋，相較於他先前探討文化生產的著作，本書可說是更加成熟。 　　《馬內》讓我們看見的是成形中的思想家，而不是一名先知。在兩年的課程中，布迪厄坦白承認對於開啟這麼大的研究計畫，他充滿了焦慮即懷疑。對於課堂上他沒時間或不知該如何回答的問題，他也總是念茲在茲。 　　本書提供的不只是理論的陳述，而是讓我們感知他的人格，以及他的知識實作。」──Ben Merriman（堪薩斯大學公行系助理教授） 　　「作為歷史研究，《馬內》栩栩如生地展示了關於該年代作者群的大量知識。關於馬內如何在沙龍獲取並鞏固社會資本，此書的描述亦相當

豐富，深入許多細節。 　　我認為此書的主題應能引起廣大、跨學科的讀者感到興趣。」──Christopher Thorpe（艾希特大學社會學教授）

【限量贈送桃花仙娘祈福卡】紫微攻略5 愛情：從紫微斗數命盤看懂自己的情場攻略!

為了解決邏輯悖論例子的問題，作者大耕老師 這樣論述：

感情問題千百種 談戀愛請詳閱紫微斗數公開說明書   紫微：相愛不容易相處也難 天同：逃出沒結果的愛情輪迴 天機：愛情有賞味期是因為無聊？ 貪狼：單身即地獄 破軍化祿：愛愛愛不完 廉貞：他是對的人嗎？ 太陰：你與婚姻最近的距離 擎羊：沒有相愛何來傷害？ 武曲：給我一顆文曲星 巨門：愛情有備無患 武殺：憑實力單身 同巨：回頭草真好吃（嚼）…… 　 　　從星曜透視你的愛情能力，用命盤解析情路上的風雨， 　　紫微斗數研究者、感情鬼打牆者必讀──   　　★限量贈送桃花仙娘祈福卡 　　桃花仙娘是華人文化圈中桃花信仰的起源。我們現在常說的「有桃花就有姻緣、有桃花就有人緣」就是源自於她會幫助跟保護女性尋

找生命價值，好姻緣正是其一。如遇爛緣分，她也會快快幫你斬斷。本書限量贈送由澄心堂求得桃花仙娘同意並蓋下「桃花仙娘福印」之祈福卡，幫大家招來好人緣、好桃花。   　　◎用紫微斗數找到自己在愛情市場的定位！ 　　精解60組星曜的愛情特質，全面分析愛情的相關宮位：夫妻宮、官祿宮、遷移宮、福德宮 紫微斗數中，夫妻宮代表自己對待愛情的態度和能力，但除了夫妻宮，還有三個宮位會同步影響感情狀況：隱藏著內心期待的官祿宮、跟運氣和精神有關的福德宮、給人外在印象的遷移宮。這四個宮位有其影響感情運的邏輯，搭配星曜一起看，才能明確了解自己的愛情取向與容易遭遇的問題，認清愛情裡最重要的事：   　　‧什麼樣的人是你真正

的理想型？ 　　‧自己在愛情裡最在乎的是什麼？ 　　‧自己的情緒、精神對感情的影響 　　‧真的是錯的時間遇到對的人嗎？ 　　‧自己給人什麼樣的印象？ 　　‧自己在愛情裡是哪一種類型？ 　　‧自己的愛，對對方來說是愛嗎？ 　　‧你知道對方想要怎樣的對待嗎？   　　◎桃花桃花幾月開，你的桃花何時來？ 　　從運限盤找到愛情來的時刻   　　桃花緣分的產生，要看紅鸞星有沒有落進運限盤的夫妻宮，例如流年夫妻宮有紅鸞星，表示這一年外在環境會為自己帶來緣分。此外，當運限命盤上的夫妻宮與三方四正有桃花星在裡面，如巨門、天相、太陰、天同、破軍、貪狼，而且這些星曜有化祿或遇到祿存，通常表示這個時間點與異性有許多

機會。   　　◎為什麼莫名地被他吸引？因為他在你心裡化了「忌」！ 　　飛化技巧找出不可抵抗的愛情吸引力   　　在感情中，有時候就是會莫名地對某人心動，甚至上癮，你說不出為什麼，只覺得「感覺對了」。而「感覺」這件事從紫微斗數來看，通常是某人造成你的愛情相關宮位出現化忌，使你在情感上覺得破了個洞，讓你想要不斷地追尋他。本書詳細說明飛化的技巧，解析飛化忌在感情相關宮位時，你會出現的反應。   本書特色   　　1.感情的事，最不能感情用事！理性地用命盤了解自己需要的愛情，找到合拍的對象和相處方式   　　充滿感性的愛情，其實最需要理性看待。本書教你判讀星曜，直面自己內心對感情的真正需求，而非社會

大眾認同的相處方式跟對象。例如如果你要的是對方隨時在身邊陪伴你、滿足你的需求，那麼你就不能希望他還得是霸道總裁，可以事業飛黃騰達，因為總裁通常沒那麼多時間陪你。就像想要一輛車跟超跑一樣快，卻又要跟卡車一樣可以載東西，往往就會變得四不像。   　　2.大耕老師首本（也可能是唯一一本）用紫微斗數解答、理解愛情問題的專書   　　多數人的愛情問題都出於自己的執迷（aka.鬼打牆），因此大耕老師過去回答感情問題時總是給予一針見血的簡短回答讓命主清醒。本書則是大耕老師首度以文字娓娓道出用命理看愛情的道理，告訴讀者左右感情運的原因和可以嘗試改變的方向。   　　3. 不打高空、不過度浪漫，將命盤貼合人性掙

扎與考量下，所產生的現實感情狀態 　　 　　這本書提供市面上心理、兩性書的另一種視角，適合對命理有興趣，又想找出自己感情問題原因的人來讀。書中有詳細的文字說明和命盤示意圖，再搭配案例解說，有一套完整的感情運勢學習系統，也適合想提升紫微斗數論命程度的學習者來使用。   名人推薦   　　＃除了向月老祈求，你還需要這本書推薦（依首字筆順排序） 　　Tina Liu－資深景觀建築師、TEDx speaker、Communities In Bloom國際評審 　　汪春龍－駐紐約攝影師、視覺藝術家 　　簡少年－命運設計系系主任

老子的自然哲學

為了解決邏輯悖論例子的問題，作者譚宇權 這樣論述：

本論文的目的，是設法延續袁保新當年從事老子形上學重建的工作，希望能找到較好的理解老子哲學方法。在他的研究中，我發現他設法以超越主客對立的方式，來詮釋老子之道，於是創造出，肯定老子之道有實體部分之說。其次我認為，他對於唐君毅的批評是有相當說服力的理由；因為唐君毅對中國哲學的理解變成知識論之理解。但我更認為：唐君毅的老子詮釋，有一個重要的盲點，是將老子以詩人的原始思維棄而不顧，而直接使用西方哲學家之知識進路，將老子哲學置於手術台上，做主觀之分析。而牟宗三雖然能從中國哲學的特質與產生背景（周文疲弊）上，為了解老子哲學研究注入解釋中國哲學必須有的見識，但由於過去他對中國哲學理解，一概是以「生命哲學」

做為起點來論，所以他總是生命之內在與超越，來符合老子也內在超越之說。可是除此呢？他的說法有缺陷嗎？至於袁保新之說，在指出：老子之道有實有的成分。然而，他忽略老子在建立其道時，是以「無名」作為其道的重要性質。換言之，這種道之概念，是他一手創造出來，也是他在內心經過反思的結果。而且他已明言：這種道是他經由直觀而來，因此，我們絕不可以一般西方哲學家在客觀世界中建立之道同日而語。又，牟宗三周文疲弊之說，只是我們研究老學之開端，因為他已啟發我們進一步去追問：到底這種完全不同於儒家之道的哲學思維何來？根據我對老子生活的楚國的了解，老子除了與孔子一樣，會常讀一本書是《易經》；這本書本來是一本用來算命的書，但

它呈現的哲學意義是，從宇宙的各種現象，去推知人類的吉凶之理。而老子哲學似乎就這樣，將這本書作為藍本，做創造性的詮釋，所以造出來的自然哲學體系，希望能對充滿危機感的未來，能起解惑的智慧。之外，我們還必須了解到-老子生活在一個很特殊的環境，就是充滿中國古代神話、宗教以及大詩人出現的地區。就這在樣文化的沃土上，已匯集許多產生老子這種型態哲學家的條件；通常，詩人會以原始的思維的整全一體的思維，來想像宇宙的來源，或多以隱喻來說明其所體會出的道理。所以，我不但以詩ii人的哲學創作來分析《老子》，並順此提法，將它放入卡西勒之人類文化學中，來理解老子哲學的重要面相。這是我嘗試以現代哲學的理論為根據；包括人類文

化學家卡西勒對於古代以來的各種文化的解釋，認為不能一律以科學來做詮釋；因為其中充滿不可能的描寫（具例來說，如莊子中對於萬有有情之描寫）；但為解釋這種具有神秘現象的中國哲學，如放在中國文化所產生條件中來說，則相當合適；此由於老子的整全性體思維，就是繼承神話、藝術、語言，以及因此產生之歷史。所以，今天我們可以從這種新進路來詮釋道家這種的老學。再從卡西勒的語言哲學來說，在神話時代，有神話的語言，這是一種「直接表情」的語言；譬如聽到雷聲以為是天在發怒時，便直接將雷聲作為表達，這是表情的象徵語言。同理，老子的「道」；也是作為一切構成的來源象徵而已，證據之一是以「谷神」作為萬物之母。所以老子使用「萬物之母

」來一直接稱呼其道。或以一個隱喻-「玄牝」（第6 章）來直接說明它。又以「玄之又玄」，來表示它的「不可思議」，就是因為當時的人類認為：這其中，富有神祕主義的成分，而不再想去研究它。所以老子過去在西方學界的命運是如此。但若在卡西勒看來，並不如此這麼簡單；因為在神話中，包含的整全性思維。而我們在老子的哲學中，也發現這是他哲學的特徵。這就是過去我們認為的，在老子所運用的天人合一的思維中，存在的事實。所以我主張：必須從這種特殊的哲學思維，進入老子的研究。其意義就是，在儒家說必須有善惡之分時，老子卻說成：「善之與惡，相去若何？」；因為他是一位從「有無之分」，到不論道德是非是必要的，所以主張「反向思維」的

大哲；譬如：在孔孟堅持的「正名」時，在老子卻主張「無名」；其意義是從儒家分別心之使用，到以無分別之心，來重新「觀看」這個世界的一切。於是，建立一種上述之一體的思維觀。所以如果說，儒家是人類中心思維，老子則是高度追求萬物一律平等的思維。其意義在於，將主宰萬物之神聖性之萬物本體之道性，釋放給萬物，讓他們都得到自生自長的機會。這在對統治者而言，當然是一種新的治國理念，就是讓為政者以「無為的方式」來統治國家。所以，我們從卡西勒的人類學來觀察老子的哲學，並不是一種高深的學問，而是設法回復到本真的狀態，來解決人類因過度使用慾望所普遍產生的生存危機。不僅如此，老子經過這樣的重新詮釋之後，整部《老子》的文學氣

息就表現出來，就是他的，對萬物的觀察已形成一種新的視野；例如；他對構成萬物的原理，不再重視個別性與其差異性，而是重視其整體性。iii例如：他對房屋的看法、對器具的觀察，不同於一般人，只看中其實體的部分。反之，認為包括空虛部分之後之物，才真正構成一個實體。所以，他在此提出種新的哲學思維，是作為建立一種新人生觀的開始。在這方面，我必須強調：中國哲學是一種實踐體會的哲學，所以必須有這方面修養的君子；才能夠如牟宗三，除了能作哲學詮釋之外，更強調生命哲學的修養。但只看到其中的道德修為，還是不夠的；因為老子生長的環境，才是一個詩人養成的重要條件；屈原的例子，說明他代表詩人在楚國中養成的條件，而更早的老子或

後來的莊子，總是以特殊的詩人想像力，使用許多隱喻來表達其對於事物之新觀點；如莊子主張之兩行之道、寓言之說，或老子的谷神之說、玄牝之說，如果我們從這樣的詩人眼光去重視新的老子詮釋，就可理解為何，從現象學來研究老子的海德格，會將詩與思做為近鄰關係來研究；其意義在於-肯定老子是一位詩人，是兼具哲學能力的大哲。基於此，經過我的研究，我將我的成果分述於下-一、 我避開唐君毅的哲學研究之後，能回到老子作文兼具文學家與哲學家的思維，來重新理解《老子》；例如：我認為：老子是以詩人的方式從事哲學之思考；例如他在詮釋根本之道時，就是不斷使用詩人的隱喻（如以「山谷」來比喻道具有寬厚之德、以「嬰孩」來比喻道之本真）。

不僅如此，這樣建立之社會，不再出現人間之是非紛擾。而且，他希望人能根據他經由想像而建立之「獨立不改、周行而不殆」之完美宇宙觀，作為對人類之啟發，以呈現為人生的智慧。此一智慧的政治運用，當然是指建立在無執與無為的統治方式上；譬如他說：「道常無為而無不為」，表現出一種經由想像所呈現之完美狀態，卻不一定能成為現實可能到達之完美狀態。因此，他是在建立價值世界之完美。這也是我主張的：必須同時以詩人的眼光來重新理解老子之主要原因。二、 我從《詩經》的「玄鳥生商」的傳說， 來比較老子以「玄牝」，只做到之象徵或隱喻的萬物本源，以替代創造萬物之主宰萬物之論，而得出：老子的形上學不同於西方以知識進路所建立之實體形

上學，更不同於具有無上權威之上帝形上學。又在此比較之中，我認為老子之道，是經過老子給出的玄德之後，自我弱化之後的道；理由是，這個本根，已失去其主宰性萬物之性質，而且給予萬物本身具有自生自長的內在力量。三、 而這個力量就是海德格說的「大寫之自然」(Nature)， 或來自於老子在其內心建立之自然世界，也就是我主張之「人為自然」(artificial nature)一詞的意義。iv四、 但在此詮釋之下，老子最重要之價值，並不是其用來解釋宇宙來源之道，反而是因此建立之人生觀，與因此產生的唯美之生命智慧；包括其對生死的看法，就是基於這樣無分別相之下，讓人知道這世上的一切都在變動中。於是，若能將人的生死

都視為唯美的循環，則將能成為人中之智者，並可以以此來過安心、舒適，以及沒有煩惱的一生。五、 總之，我們不要把富有詩人情懷、富有想像的老子哲學，視為一種西方哲學意義下的哲學。而忽略其中的詩人思維與文學之建構成分。反之，富有詩人情懷的莊子的偉大，就在於他能覺悟出：老子哲學的特別，於是，創造出更美的宇宙觀與人生觀。所以我主張：運用卡西勒之人類文化學與海德格的研究進路，將會對《老子》形成一種意想不到的新理解。