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國立東華大學 中國語文學系 劉惠萍所指導 劉育玲的 台灣原住民族矮人傳說研究 （2014），提出魚池鄉公所電話關鍵因素是什麼，來自於矮人傳說、傳說圈、矮靈祭、台灣原住民族文學、民間文學、口傳文學。

而第二篇論文中國文化大學 史學系 尹章義所指導 吳正龍的 清代台灣的民變械鬥與分類意識的演變一以林爽文事件為中心所作的探討 （2013），提出因為有 林爽文、民變、分類械鬥、村庄、漢人遷移、族群關係的重點而找出了 魚池鄉公所電話的解答。

最後網站國軍原住民族官兵訪問紀錄 - 第 205 頁 - Google 圖書結果則補充：僅有兩位是原住民,開始感國民服役盡義務,軍事訓練習專長大學畢業後,即收到義務役入伍通知單,分發軍種時因事委請父親前去魚池鄉公所為我抽籤, ...

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台灣原住民族矮人傳說研究

為了解決魚池鄉公所電話的問題，作者劉育玲 這樣論述：

「矮人」是世界各民族、各地區口傳文學中常見的主題或母題，現今同樣的傳說也流傳在台灣的十五個原住民族中。本文即以台灣原住民族普遍流傳的矮人傳說為研究對象，透過相關文獻、口述文本及族人們主觀性詮釋之間的比較研究，從中觀察到在一個以矮人為題的敘事框架下，實際上卻包含著三個隱然成形、內容互異或為跨族群性質的矮人傳說圈。第一個矮人傳說圈為泰雅族、賽德克族、太魯閣族、布農族、邵族、鄒族之分布範圍。在這些族群的矮人傳說中，矮人是不折不扣的異族與敵人，族人們經常因為種種原因與矮人發生爭戰，因此「敵我分明」是其共有的敘事特徵。第二個矮人傳說圈為排灣族、魯凱族、卑南族及拉阿魯哇族之分布範圍。明顯有別於上述族群，

這四個族群的矮人傳說少見與矮人為敵或與其爭戰之敘述，取而代之的是在早期族群遷徙或部落建立的過程中偶然與矮人相遇之事，或者偶入矮人領域、或者與矮人比鄰而居、或者得到矮人友善的協助等；尤有甚者，部分傳說或族人觀點還進一步透露其先祖曾經與矮人通婚或視矮人為祖等，皆是此一傳說圈獨有的說法，因此「親疏相間」是此一流傳區域共有的敘事特徵。第三個矮人傳說圈為賽夏族之分布範圍，不同於其他族群僅有傳說的流傳，賽夏族與矮人相關者除了傳說之外還有祭典與祭歌，其在各族群間之殊異性亦由此而彰顯，而「恩怨交織」則為其矮人傳說主要的敘事基調。簡言之，以上三個矮人傳說圈的敘事內容分別代表著台灣原住民族矮人傳說中三個相異的敘述

視角，但僅這三個視角還不足以構成台灣原住民族矮人傳說的全貌，因為在各族群中不時可見之「黏合化矮人傳說」的存在，則代表著矮人傳說的第四個視角，其與前述三個區域所流傳的矮人傳說共同交織出台灣原住民族矮人傳說的多重樣貌。神話傳說是科學的前奏，儘管當前部分族人或研究者對於矮人敘事的原型或有「矮黑人」、「原住民的祖先」、「被矮化的異族」及「侏儒」等說法仍有待日後相關研究做進一步的考證，但矮人傳說之於各原住民族其重要性並不純然是歷史的。對多數族群而言，神話傳說在經過一代又一代的口耳相傳後，不論真假虛實究竟為何，其早已在潛移默化間根植於族群的文化記憶之中，並且衍生出諸如文學、社會乃至於宗教信仰上之功能與價值

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清代台灣的民變械鬥與分類意識的演變一以林爽文事件為中心所作的探討

為了解決魚池鄉公所電話的問題，作者吳正龍 這樣論述：

林爽文事件是清代臺灣最大抗官民變事件，也引發嚴重分類械鬥，對於為何會產生附從、反抗兩大對立勢力，學界長期以來缺乏相關研究。筆者欲從開發史角度探討林爽文事件起因，及涉案兩大陣營村庄內部祖籍結構、方言使用，族群對抗組合方式，及可能因為族群對立而造成族群遷移和整合問題。經研究發現林案前臺灣已形成閩粵、漳泉間嚴重對立，官兵追捕天地會黨引發林爽文起事抗清，但因社會存在已久的仇恨，造成族群分類對立現象。本研究統計307個附和林爽文家族，其中以漳州籍最多佔82.41%；其次為泉州籍佔9.45%，其中同安籍佔7.49%；第三為廣東籍佔4.56%；第四為汀州籍佔3.58%。本研究亦對81個附林村庄進行歸類，發

現漳州庄佔有絕對優勢，漳籍與他籍混居村庄亦有相當比率。泉州庄中多屬為同安籍。汀庄和粵庄所佔比率很多。從祖籍統計分析，附從林爽文者以漳州籍佔絕對多數，泉籍約佔一成，汀州和粵籍相當少數。本研究亦統計119個反抗林爽文村庄家族，其中以泉州籍最多，佔68.07%，其中同安籍佔9.24%。其次為潮州籍佔23.53%，第三為嘉應州籍佔10.08%，第四為漳州籍佔7.56%，第五為永春州籍佔0.84%。本研究對35個反林村庄進行分類，發現泉州庄數量最多，粵庄居次，漳州庄、泉優附粵庄、泉優附漳庄、泉籍優勢庄約佔一成。泉籍優勢庄、泉優附漳庄、永春優勢庄所佔比率很低。從統計也發現泉州籍(含永春州)是林爽文主要反對

勢力，粵籍是林爽文次要對手，至於與林爽文同為漳州籍者所佔比率不高。本研究也從語群角度，統計附從和反抗林爽文村庄內部家族數量，探討當時族群對抗組合關係。經統計發現附和林爽文以漳州福佬最多佔61.56%；其次為漳州客家佔20.85%；第三為泉州同安福佬佔7.49%，第四為永定客家佔3.58%。其中漳州福佬和漳州客家共佔82.41%，為附和林爽文最大勢力。反抗林爽文勢力，以泉州福佬最多佔58.82%；其次為嘉應客家與潮州客家，各佔10.08%，第四為泉州同安福佬佔9.24%；第五為漳州福佬人佔7.56%。其它潮州福佬、永春州福佬只佔極少數。泉州同安福佬附從、反抗林爽文，約呈現二比一。潮州福佬依附泉粵

籍比例大於依附漳籍。亦即林爽文事件臺灣中部分類械鬥，大致呈現漳州福佬、漳州客家和泉州同安福佬，結合對抗泉州福佬、粵籍客家和泉州同安福佬的分類組合型式。此外發縣汀籍附漳而不附粵客型態，不同於朱一貴事件下淡水地區汀籍附粵客對抗漳泉福老，及林案時桃竹苗地區汀附粵客結合方式，此除顯示出時間性不同外，也具有區域性特色。林爽文事件造成族群重大位移，日後持續分類械鬥與對立，亦造成漢人不斷遷移，加上原鄉來臺入居村庄的選擇，加深區域內同籍聚集現象。因此，清末臺灣中部族群分布型態，是經過多次民變、械鬥、漢人遷徙，以及原鄉來臺同籍聚集後的整合結果。

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